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万病惟求一通，为吾生平治病之主旨。此乃勤求古训，博采众论，证实于60年中之临诊，历经精心考核，切实揣摩，始贯通而创论及之。
其通者，人赖之以生。忆及《内经》所言卫行脉外而主气，营行脉中而主血，凡全身手足六经、奇经八脉、十五大络、经隧孙络，贯乎脏腑之内，运乎躯壳之中，连络贯通为之道路，使气血周流而畅通。《素问·上古天真论》有云：“此天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。”重在气脉之常通，才能肾气有余而得度天寿。是以人之生得于气血之流通，而人之病则由于气血之违和。
考之《内经》，《素问·经脉别论》曰：“食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四脏，气归于权衡。”又曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。”寓有通之义。饮食入胃，欲求其输布精气、濡养脏腑者，在于通，不通则何由以散、以疏、以流、以通调、以下输、以四布？由是观之，只有脏腑表里之自然相通，才能循环不已，而生发种种生命之效能得其通也。然则六腑之通尽人皆知，而五脏之通知者易于忽也。六腑固然以通为补，而五脏之通更为精要。其精者，在于游溢精气，四布水精；其要者，在于权衡以平，揆度为常。盖六腑之通出于外，以成其化糟粕之能而得排泄之用；五脏之通达于内，以收其生精微之功而成濡养之作用。有如脾气散精，上归于肺，何为不是内脏之相通，才能更生而不息、生机盎然。人得以生，贵在其通，脏腑之通则相同，而脏通于内、腑通于外又有别矣。
通既为生之本，不通则为病之根，试观《灵》《素》所论，历历不爽。《素问·举痛论》曰：“不通则痛。”《素问·调经论》曰：“有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通。胃气热，热气熏胸中，故内热。”“上焦不通，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。”《素问·举痛论》曰：“悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消也。”又曰：“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”《灵枢·经脉》云“手少阴气绝则脉不通，脉不通则血不流，血不流则毛色不泽”。略举数例，已见病机转化之关键系于通或不通，或由于六淫之外侵，或由于七情之内伤，或由于体质之衰弱，均可导致不通而为病。《经》云：“治病必求其本。”其本之所在，即求于一通。是以在各种疾病的治疗上，如何应用通法，至精至要，至广至大，未可以狭义之“通”字目之也。
环顾大地之上，一切生物靡不受影响于大气之变化，苟或违常则蒙其害矣，论及人之感受与负荷亦如是焉。随境遇之变迁，从盈虚之演化，得通塞之生杀，莫不有相引之关系。风而郁遏则万物脆弱，寒而过厉则万物凋零，暑而炎盛则草木焦枯，燥而太亢则物体碎裂，湿而霉蒸则腐蚀朽烂，火而炽热则生物成炭，气而壅闭则胸闷腹胀，血而瘀聚则热痛肿胀，痰而阻塞则头晕神昏，热而炎上则口苦目赤，食而行滞则气胀腹痛，怒而过甚则气涌而上，恐而过剧则气为之下，喜而太旺则气为缓慢，悲而过切则气为之消耗，惊而伤神则气为之紊乱，思而太深则气为之凝结，劳而疲乏则气为之馁弱……由是观之，万物生存有赖于气化之通，至重且要，太过则阻于彼，不及则痹于此。所以必须使其融通而调和，方可得其通而存在也。
通之要者，在于调三焦之气化，使其升降有序，气血融通，而阴阳得以平秘也。所谓气血和平，即致以通，或求上下之通，或求表里之通，或调气血以求通，或化痰湿以求通。或补气，气旺则和畅，而络脉舒则脏腑之气皆旺矣；或补血，血充则气旺，脉络亦随之调和而得通矣。时而锐攻病机以求其通，时而调顺趋势以促其自通，或得药物之通，或求病机之通，是致通之术至多，而求通之旨一焉。
三焦者，《灵枢·营卫生会》曰：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎……”吾比之为上焦如太虚，宜升清，管理布施；下焦如浊地，宜疏通，管理渗泄；中焦如沤，似一瓢之水，贵在流动，又兼有管理上下二焦之能。若此乃自上而中、自中而下自然之调通也。只有明三焦之通路，才能更善于求通，求三焦之通，重在气化，气机调达才能得通，为通之主旨也。但气之调达，又主于肺、脾、肝。肺统率诸气之输化，肺气旺则脏腑之气皆旺，络脉舒而百骸和养，畅肺气可以达邪、散阴霾之郁而通清阳之宣发，上可以利膈，中可以助运，下可以利水。宣脾气可以助运化，调气化主流转，助津液之输布，以化痰、渗湿、导滞、涤垢，立中运之权以求上下之通。疏肝气，可以解冲逆之患，理横肆之危，有如上升之气自肝而出之类也。但得气机之调达，自能促其通。故主诸气，为求通之要领也。或疏之，或调之，或理之，或宣之，或泄之，或降之，或导之，或散之，以致其通。君不见乎，气行则血行，气旺则痰饮消，气壮则胃自开，气和则食自化，气通则垢自下，是调其气而至乎通。至若益阴润燥，乃在清润之中得其流利其通；泄热降火，解煎迫之厄而求其通；化痰平气，调其壅塞之气而得通。更有塞中以求通者，如调气、益气以止崩漏，塞其旁流则本流自然正常。复有食厥、气厥、阴阳错乱致失常者，再缕述如下。
食厥之求通。 陡然食阻贲门，其痛如绞，肢厥脉伏，汗冷神昏，乃是胃家阻膈，窒塞于中，清阳不能上升，浊阴不能下降，于法宜吐以通其阳。用生莱菔子三钱，藜芦一钱，橘红一钱，炒盐五分。服后用药探吐，再饮再吐三次，痛定肢缓厥回汗收。唯吐后胃气易逆，复以代赭石四钱，吴萸五分，煎汤服之即止。
气厥之求通。 凡素有肝郁之病者，往往遇事拂逆，骤然昏倒，脉伏息微，目窜肢厥，势甚危急，予以宣气化痰开窍之至宝丹、苏合香丸，和入微温之姜汁、竹沥、菖蒲汁灌之，得能探吐数次，痰得以利，气得以通，服之可缓缓转苏。原吐为豁痰通阳要旨，亦即“木郁达之”之意也。
阴阳错乱侵犯肝胆而致厥逆之求通。 饮水胸闷、腹痛、四肢抽搐、时昏时醒，乃阴寒阻隔，阳不能升，阴不能化。若犯脾胃则吐泻，今犯肝胆则痉厥，当着力于厥阴之表、少阳之里，温凉兼筹，庶得通调。桂枝一钱，羚羊角二钱，干姜五分，川连四分，吴萸四分，钩勾三钱，木瓜三钱，天麻一钱，僵蚕三钱，姜汁竹沥一两，紫贝齿一两。渐渐服之，乃可有济。
由是观之，通之为用大矣，而通之变化多矣。夫通者，不可狭义目之，不可呆板视之。无论其外感内伤皆求于通，通则贼邪外达，气机运化，血脉流畅，升降有序，阴阳得以平衡。邪去而正复，本健而病除，皆有赖以通也。求通贵乎认识，开上窍以通肺气，宣中宫以理脾胃，通下窍以利二便。至于内伤，先去其兼邪，后复其所虚。补益之中，应求疏通，使补而不留邪，使补而不滞气，即寓疏于补，又寓补于疏。是良法也，明此一法通而万法通矣。
通之道深矣，而通之法亦广矣。无论在虚虚实实、轻轻重重之间，均存在着相生相引之作用，绝不宜执成法以治活病，更不宜守偏见以示眩奇。当细心入微以辨证，集思广义以治病，方可得到药病相应之精义，以通万变之病情，为病者造就一出死入生之善策，而消患于无形。每个人日常能注意身体上表里内外上下之通，则自可预防而却病、健康而长寿。此乃吾通治万病之摘要，中心宝之，服膺勿失，始而知通于自病，继而知通于人病，由远而近，由精而细，由少而多，加以积年研究，积年感觉，积年经历，才得恍然而悟，怡然自得，陡然悟澈其神化之境，足使昧者得明，难者得易，危者得安。其微妙之处，可触处皆通而达左右逢源之境，譬如猝呃捶背动气而得解、棕丝通眼孔而肿消、通气血而止心绞痛、刺红丝而解疔毒走黄、提腹肌疏气而解腹痛、服阿魏丸利矢气以和痛……类似此者，比比皆是，全在真切救人、苦心研究、脑筋灵活多摆工夫耳。大抵医者治疾也，当察其病之所起所在，察其所起知病根之远近，审其所在知病体之虚实，使发汗吐下之不差、温补艾针之适当，得收却病之效可操券也。