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中医药在经过废医存药、实验验证、与现代基础科学研究嫁接等诸多争论、尝试之后更加重视继承整理和文献研究，目前的共识至少是：不论采取何种方法，向着哪个方向发展，如何发展，继承整理都是前提和基础。换言之，也许学界在是否发展、如何发展问题上目前仍莫衷一是，但对继承与整理是没有争议的。纵观中医药学发展历史，也许继承与整理本身就是该学科最基本的发展途径。
“灼艾第一，丹药第二，附子第三”系《扁鹊心书》的学术思想，灸法为该书所习用，32条治验，几乎无病不灸。灸法主要作用在于温通气血，扶正祛邪，在具体使用中，窦材尤重视命关、关元二穴。命关补脾，“此穴属脾，又名食窦穴，能接脾脏真气，治三十六种脾病；凡诸病困重，尚有一毫真气，灸此穴二三百壮，能保固不死；一切大病属脾者并皆治之；盖脾为五脏之母，后天之本，属土，生长万物者也；若脾气在，虽病甚不至死，此法试之极验”。关元温补肾阳，此穴又称丹田，功能培肾固本，补益精血，为人体一大强壮穴，该书使用或推荐使用近百次。
《扁鹊心书》独特的观点和应用的灸法，是本书重新现世后流传广布的根本原因，也是整理者整理推荐的理由。
一、作者生平
《扁鹊心书》，宋代窦材辑。
关于作者窦材，《中医大辞典·医史文献分册》“窦材”条载：“宋代医家，山阴（今浙江绍兴）人。曾任武翼郎职。”张宗栋、陈婷考证认为，窦材籍贯并非山阴。《扁鹊心书·进医书表》言“臣河朔真定之寒士”。河朔泛指黄河以北一带地方。宋·王存《元丰九域志》载：宋之真定府治在真定县，属河北路西路。清雍正元年，因避讳更名正定，即今河北省正定市。光绪十年所修《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》称窦材为真定人。查《浙江通志》《绍兴府志》《山阴县志》均不载。因此推断，窦材籍贯为今河北省正定市。
《扁鹊心书·奏玉帝青辞》云：“臣苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣。向因薄宦，奔走四方，今年过不逾，常虑身填沟壑，其书失传，遂欲考订发梓。”“不逾”，据《论语·乡党》系指70岁。《序》称“绍兴十六年武翼郎前开州巡检窦材谨序”，绍兴十六年即公元1146年，可推知窦氏生于公元1070年前后，卒于1146年之后。
《扁鹊心书·序》称“余业医四世”，又《进医书表》称“世祖隶传于医学，内舍相传”，可知其为世医之家。
又说“向因薄宦，奔走四方”，署衔为“武翼郎前开州巡检”，可见其曾当过一段时间开州（今重庆开县）巡检武官。
张宗栋推测窦材50多岁前生活于北宋，汴京沦陷，流寓江南。《扁鹊心书·三世扁鹊》曾记载其在衢州（今浙江衢州市）野店行医情况。晚年，“遂将追随先师所历之法，与己四十余稔之所治验”编成《扁鹊心书》，于南宋绍兴十六年（1146）刊行。
二、主要内容
《扁鹊心书》书分上中下三卷共131篇。上卷计论述10篇，灸法3篇；中卷载病64种，计64篇；下卷载病53种，《周身穴道》1篇，计54篇。卷首有《序》《奏玉帝青辞》及《进医书表》各一篇；卷末有附方94首，《金线重楼治证》《服金液丹各种引药》《神治诸般风气灵膏》《汗斑神效方》各一篇，王琦所作后记三段。
此书上卷突出体现了窦材的学术思想，10篇论述着重阐发了窦材“为医者，要知扶保阳气为本”的认识。陈婷研究全书后认为：窦氏重视扶阳，尤其注重扶脾肾二脏之阳，“脾为五脏之母，肾为一身之根”，因此，在临证施治上重要的是温补脾肾之阳。从《扁鹊心书·附窦材灸法》所列五十余种病证的辨证来看，其中三十余种病证为脾肾阳虚；再从书中所载四十余则医案分析，也有一半以上是用温补脾肾之法，可见其对脾肾二脏的重视程度，其间贯穿的五脏辨证思想甚为明朗。
上卷还有3篇论及艾灸，可以视为窦氏扶阳思想的体现，而将《当明经络》置于首篇也体现了作者注重经络的学术特点，与下卷最后一篇《周身各穴》呼应。
中卷提出伤寒只有四经，无少阳、厥阴二经。“夫寒之中人，如太阳主皮毛，故寒邪先客此经；阳明主胃，凡形寒饮冷则伤之；太阴主脾，凡饮食未节，过食寒物则伤之；少阴主肾，寒水喜归本经也。故伤寒止有四经，若少阳、厥阴主肝胆，如忧思喜怒方得伤之，寒病最少。”
附方记载了用睡圣散进行麻醉。为使病人免受艾灼之痛，窦氏首创睡圣散（由山茄花与火麻花二味组成），并先自用以验其功效，然后用于患者，使患者临灸服之几昏不知痛。
本书载有治验32条，作为典型病例，集中体现了该书温补脾肾的学术思想。所载病例，其病因、病机、辨证均交代得较为清晰明了。据此可以推断：第一，《扁鹊心书》已经能够熟练运用脏腑辨证，并且能够在病因、病机方面提供系统的支撑；第二，脾肾阳虚的辨证结果较为典型地体现着该书的学术倾向。
全书尊《内经》而非《伤寒论》，持论独到，针对时弊，从侧面反映了当时的中医学术状况，不可仓卒之间定其是非；其五脏辨证上承钱仲阳，下启张元素、李东垣，生卒年代基本契合，并无矛盾；温补思想贯穿始终，脾肾并重的观点几同明代薛立斋。
三、版本源流
《扁鹊心书》托名扁鹊所传，北宋·窦材辑，清·胡念庵参论，目前所见版本为清·王琦（琢崖）首先印行，《医林指月》《中西医学劝读十二种》有收。《中国医籍考》《四库全书》不载。
据《扁鹊心书》之《序》《进医书表》以及王琦的后记，可以窥见本书的流传：窦材（绍兴十六年）→……（不详）→胡钰（念庵）→胡道周→胡纪云（手录副本，有胡钰参论）→王琦（琢崖，乾隆三十年）。《序》起句言“《灵》《素》为医家正传，后世张仲景、王叔和、孙思邈、孙兆、初虞世、朱肱，皆不师《内经》，惟采本草诸书”，所列医家截至朱肱［字翼中，浙江吴兴人，宋元祐三年（1088）进士，徽宗朝授奉议郎、医学博士等职，为当时著名伤寒学家，著有《南阳活人书》］，未及其后刘完素（河北河间人，约1110—1200）一系，如果序言可信，则可以佐证其成书于南宋绍兴年间。然自该书12世纪成书，至18世纪重现于世，除《序》中自述外，600年中，并无其他旁证，《宋史·艺文志》也无载，颇为可疑。其卷首《奏玉帝青辞》信誓旦旦，卷末王琦后记言之凿凿，其书之成书年代，似不可卒定。《进医书表》语气行文颇类诸葛《前出师表》气象，也为可怪，联系其论述多有自得之辞，旁征不避粗俚之事，《序》《词》《表》次序不伦，或为戏作，以申作者之志也未可知。
《扁鹊心书》三卷（附神方），现存版本较多，主要有清乾隆四十七年壬寅（1782）王琢崖刻本、清乾隆刻本、清光绪七年辛巳（1881）上海王氏刻本、清光绪二十二年丙申（1896）图书集成印书局铅印《医林指月》本、清光绪二十三年丁酉（1897）刻本、清光绪三十四年戊申（1908）赞文化社刻本、清青莲书屋刻本、清浙衢三余堂刻本、清上洋江左书林刻本、清刻本、清抄本、上海千倾堂书局石印本、1917年上海蜚英书局石印本、1928年江阴保文堂刻本等。
四、整理原则
本次整理选择民国初年上海千倾堂书局石印本为底本，清光绪二十二年图书集成印书局铅印本《医林指月》为校本，校补异同、遗缺，繁体字改为简体字，加现代标点，划分段落，并以本书前后互证本校，参以其他有关的书籍进行他校。
原著及参论用语均较为浅白，但涉及现今较少出现的人名、道家术语，择其必要如“彭篯”等加以注释。
根据正文重新厘定目录。
参考文献
［1］张宗栋，窦材考，Chin.J.Med.Hist，October 1996，Vol 26，NO4：230.
［2］陈婷，论窦材学术思想，北京中医，2000，（3），53-54.