三
上古三代图画实物之形

上古 未有文字之先，人事简易，大事作大结，小事作小结，仅为符号而已。伏羲氏 出，画卦 之文，云即天地风雷等字。考古者至引巴比仑 文字为证，莫不相合。其象形犹未显也。又作十言，即一至十等字之古文，已立横线、纵线、弧、三角之形式，是为图画之胚胎矣。

黄帝 之世，仓颉 造六书 ，首曰象形，言制字者先依类而象其形。时有史皇 ，以作画著，当为画事之始。画与字其由分也。且上古云、鸟、蝌斗、虫鱼、倒薤之书 多类于画，其形犹存。有虞氏 言欲观古人之象，曰日、月、星辰、山龙、华虫、宗蜼、藻、火、粉米、黼、黻、 绣十二章 ^[1] ，用五采 ，彰施于五色，是画用之于服饰矣。夏后氏 之远方图物，贡金九牧 ，铸鼎象形，百物为之备，使民知神奸 ，是画用之于铸金矣。

《史记》称伊尹 从汤 言素王 及九主 之事，谓凡九品，图画其形。《尚书·说命》篇言：“‘恭默思道，梦帝畀 予良弼 ，其代予言。’乃审厥象 ，俾以形旁，求于天下，说 筑傅岩 之野，惟肖。”是虞夏殷商之际，民风虽朴，而画事所著，固综合天地、山水、人物、禽鱼、鸟兽、神怪、百物而兼有之，已开画故实（今称历史画）与写真之先声矣。至于周代尚文，郁郁彬彬，粲然 可睹。职官所掌，绘画攸分。《家语》 记孔子观乎明堂 ，睹四门墉 ，有尧舜之容，桀纣之象；又有周公相成王 ，抱之负 斧扆 ，南面以朝诸侯之图。

《离骚》言楚有先王之庙，及公卿祠堂，图天地山川神灵，奇伟谲佹 ，与古圣贤怪物行事。是其时画壁之风，已盛于列国。而旂常 所著，如王者画日月以象天明，诸侯画交龙 ，一象其升朝 ，一象其下复 ；画熊虎者，乡遂 出军赋 ，象其守，莫敢犯之；鸟隼象其勇健，龟蛇象其扞难避害；且杂五色者，青与白相次，玄与黄相次。是名物之各异，布采 之第次，皆有法度。为绘画于缣素者之滥觞矣。然后之考古者，仅可征实于器物，标举形似，以供众庶之观鉴。廊庙典章，亦犹是华饰之用，而无关于艺事之工拙也。虽然，古之文学，多列史官 。其精意所存，必非寻常可拟议。而惜乎代远年湮，近世所不得而睹之。安能不为之望古遥集 哉！

【译】

远古还没有文字的时代，人们记录日常生活非常简单容易，发生大事就打大绳结，小事就打小绳结，仅仅作为记录的符号而已。伏羲氏出现，始画八卦，卦象的符号称为天、地、风、雷等字。考古学者引用古巴比伦的（楔形）文字作为佐证，二者非常契合。但它还未显露出象形的意味。又创造了十个字，即一至十的古文字，创立了横线、纵线、弧线和三角的构成形式，可以看作是图画的萌芽。

到了黄帝的时代，仓颉创造汉字，形成了造字的六种理论（即象形、指事、会意、形声、转注、假借），第一种叫作象形，即创造汉字，首先要按类别描摹事物的形象。当时有一位叫史皇的人，以绘画闻名，这应该就是绘画的肇始。图画与文字由此而分。上古的云书、鸟书、蝌斗书、鸟虫篆、倒薤书等书体多与图画类似，仍然保留着描摹事物的形象。有虞氏说要观察古人所画的形象，有日、月、星辰、山龙图案、雉、虎和长尾猿、藻、火、白米图案、斧形图案、背弓形图案以及其他刺绣的图案，共十二种纹饰，用五种颜色将这些图画在各色服饰之上呈现出来，这就是图画应用于服饰。夏后氏将远方各地的山川物产都画成图像，又用九州长官进贡的铜铸成鼎，并把画好的各种图像铸在鼎上，万物的图像因此而完备，以此教化人民分辨神物与恶物，这就是将图像应用于青铜器物的铸造。

《史记》中记载伊尹追随商汤，谈论上古帝王、三皇五帝及夏禹的事情，认为可以分为九个品级，用图画画出他们的样貌。《尚书·说命》说：“‘我恭敬静默地思考治国之道，梦见天帝赐给我贤能的助手，让他代我说话。’王仔细地回忆梦中人的形象，让人绘成图像，在四方广泛地寻求。傅说在傅岩这块地方筑屋，他和图像十分相似。”在虞夏殷商的时代，民风朴素，图像所记载的内容，综合了天地、山水、人物、禽鱼、鸟兽、神怪、百物，兼而有之，已经开创了故实画（今称历史画）与写真画之先声。到了周代，崇尚文艺，文质兼备，（绘画发展）鲜明可观。绘画从职官掌管的事务中分离出来。《孔子家语》中记载，孔子来到明堂参观，看到四周的墙上有尧舜和桀纣的画像，还有周公辅佐成王的图画，周公抱着成王背对着屏风，面朝南边，接受诸侯朝见。

《离骚》记载，楚国先王的宗庙和公卿的祠堂中，描绘了神奇怪异的天地、山川、神灵的图像，还画有古代圣人和怪异物类的行为举止。这个时期，在墙壁上绘画的风气，已经盛行于各诸侯国。王侯旗帜上所画图像，如王旗上画日月，象征天明；诸侯旗上画二龙相交，一象征到朝廷议事，一象征下朝返回；旗帜上画熊虎形象的，是地方组织服兵役、征收军需品，象征护卫，让敌人不敢侵犯；画鸟隼图像象征勇敢强健，画龟蛇形象则象征消灾避害。五色夹杂，青与白依次排列，玄与黄也依次排列。事物和名称各不相同，施用色彩纹饰的等级次序，都有自己的法度。这一时期是绘画被广泛运用的滥觞期。后来的考古者，只能用出土器物来考证，标举其形式外观的相似性，供百姓观赏鉴别。朝廷的典章规制，也只是作为华丽的装饰存在，与艺术水平的优劣无关。虽然如此，古代的文章典籍，多由史官所出。其中的精神心志之所在，并非一般人能够揣度议论的。可惜由于年代过于久远，到了近代就无法看到了。古代高士怎能不让人为之仰慕，想与之遥相会集呢？

[1] 十二章：十二种图案。山龙，古代衮服或旌旗上的山、龙图案。华虫，雉的别称，古代常用作冕服上的画饰。宗蜼（wèi），虎和长尾猿，古时宗庙祭器上常饰有虎和长尾猿两种动物之形。宗庙祭器即“宗彝”，故亦以“宗彝”为虎和长尾猿的代称。粉米，贵族礼服上的白色米形绣文。黼（fǔ），斧形图案。黻（fú），两弓相背形图案。 绣，古代贵族礼服上的刺绣。 2TC0NtBqAwRoCuCIKJGzHca+vqsAHGcLD8nEmBjpHtR0zxpoc7+t1mHVbXkz9MAy