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休息了一两分钟后，亚当·斯密继续说道：“自由的市场经济为什么能够高效率地运转，为什么能够创造出令人瞩目的成就呢？这就是利益的驱动，人人都有利己的心，每个人在追求利益的同时助推了整个社会的财富增加。”
张山的外国同学汤姆小声议论：“利己之心，这可能就是为什么斯密老师的著作先是《道德情操论》，后是《国富论》的原因了吧？”
张山没有读过《道德情操论》，以前望文生义，总觉得两部著作，一部是关于人性的，另一部是关于经济学的，不相干。现在看来，还真是相关的，没有前者的人心支持，后面的自由市场经济就不好解释了。
斯密听到了汤姆的话，回应道：“这位同学发言应当大声点儿，让大家都听到。确实是这样，正是具有利己主义本性的个人——主要是追逐利润的资本家——在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从而建立一个有行为准则的市场来进行有规律的经济活动。”
“人多是以一己私利为市场活动的动力，即使有少数人看上去无私、公益，他们照样也是不和钱作对的，没有人会和钱作对。人的私心是经济交换的基础，要从别人那里获得自己所需要的东西，必须给别人以他所需要的东西。于是，就有分工、交换、价值、货币等现象产生。人们在利己心的支配下做各种劳动，从而构成了私人财富和社会财富的源泉。利己心就是人的本性，经济活动是利己心作用的结果，也就是说，在自由的市场经济中，一切经济现象是客观的，不是人为控制的。”
货币的神奇功能
（续下表）
（接上表）
货币的种类
货币可以换取物质财富，所以人人都想得到钱
看到下面的听众有点儿浮躁，斯密望着大家认真地说：“这不需要否认，也不需要回避，利己心是人的天性，没有什么不好，谦恭、顺从、禁欲、忍耐这些传统的道德信条是一些美德，但是这些信条却在束缚着商品生产者和经营者的进取心和创造力。利己心不是美德，但也不是羞耻，这是自然赋予的，追求个人利益也是自然之理，追求个人利益的活动不应当被限制，私利不会无限膨胀以至于损害公益，因为人人都为了私利，这就会相互制约，由‘一只看不见的手’引导，一步一步趋向和谐与均衡，这就是自由市场秩序的本质。”
“人人都有利己心，都不和钱作对，整个市场体制才会活跃，大量的财富才会被创造出来。假如人人都和钱作对，不愿意获得利益，整个社会哪儿来的动力去创造财富呢？”
斯密转身在黑板上写下了“利己心”，然后在后面写上了“社会财富”，指着中间的空白说：“利己心具体是怎样激发、创造社会财富呢？答案是分工。”
斯密将空白处填上了“分工”，然后接着说：“事实上，每个人的劳动产品只能满足自己极少部分的需要，其大部分生活需要依靠他人的劳动产品。也就是说，每个人都要依靠交换而生活。自给自足的时代已经一去不复返了，我们自己的劳动成果一方面将不足以维持生存，另一方面将绰绰有余。”
“举个例子吧，生产粮食的农民不能生产皮毛和建筑材料，那么他就不能取暖，不能住上大房子，只有粮食不足以维持生存，或是说不能很好地生活。但是，从仅仅供给食物而言，他的粮食是他吃不完的。同样的道理，生产皮毛和建筑材料的人可以造出很多保暖用品，可以盖很多房子，但是没有吃的，这就需要交换。”
斯密似乎越讲越有劲头了，滔滔不绝起来：“但是，交换的双方都是为了自己。生产粮食的人将自己剩余的粮食通过交换给了生产皮毛的人，并不是担心对方没有吃的，而是担心自己没有保暖的物品，交换不是恩惠和赠予，而是有偿的物品流转。商品交易的规则是等价交换。所以，如果人们要享受更多的物品，就必须能够生产出更多的东西以获取交换的媒介——货币。”
斯密抬头看了看大家说：“你们为之激动了？我就说过，没有人跟钱过不去，但是你们看，货币不是可以充饥的粮食，也不是可以保暖的皮毛，只是一种媒介。这也是对于重商主义的一种驳斥，好了，我们接着讲钱的问题。”
张山笑了笑，斯密老师还不忘回望一下，他不自觉地摸了摸自己口袋里的钱。
“每一个与市场经济有瓜葛的人，要想赚更多的钱，就必须使自己生产的物品更加受欢迎，更多地使自己的产品迅速转化为货币，因此，他必须投资和生产社会上最需要的东西。这样一来，市场经济中的人越有利己之心，越喜欢钱，就越能为社会生产更多的产品，社会的财富增长就越快。
“请给我以我所需要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西。现在，这样的东西中间有了金钱作为媒介，人们就会追求金钱。所以我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒者或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不要说唤起他们利他心的话，而要说唤起他们利己心的话。我们不要说自己有需要，而要说对他们有利。”
斯密神秘地笑了笑，对同学们说：“拍拍你们的钱袋子，你们有谁和它过不去呢？我们不会和钱作对，我们也不需要和钱作对，我们都在做主观为己、客观为人的事情，这是利己心驱动的。但是请记住，这是高尚的行为。”
众人被斯密最后的一席话逗乐了，都鼓起掌来。