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尽管正史中明确记载杨贵妃在马嵬坡香消玉殒，但深入探究这些记载，会发现其中存在诸多令人费解的疑点，不禁让人对杨贵妃的生死产生怀疑。
新旧唐书作为研究唐朝历史的重要文献，在杨贵妃之死的记载上却出现了矛盾之处。《旧唐书》明确记载高力士“缢杀贵妃于佛堂”，描述得极为详细，似乎坐实了杨贵妃的死亡。然而，《新唐书》却含糊写道“帝不得已，与妃诀”，并未明确提及杨贵妃是否真的被缢死。这种记载的差异，就像一团迷雾，笼罩在杨贵妃生死之谜上，让人难以看清真相。
唐玄宗返回长安后，曾秘密派人重修贵妃墓，这一行为也透露出些许不寻常。据《唐阙史》记载，墓中仅存香囊一枚，并未发现杨贵妃的尸体。如果杨贵妃确实死于马嵬坡，尸体理应葬于墓中，可如今却不见踪影，这实在是令人匪夷所思。难道杨贵妃的尸体被人秘密转移了？还是说她根本就没有死，所谓的墓葬只是一个幌子？
白居易的《长恨歌》中也有一些诗句似乎暗示了杨贵妃并未死亡。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，这句诗直白地表明在马嵬坡并没有找到杨贵妃的尸体。如果杨贵妃真的死在了那里，为何会不见尸体呢？这不得不让人猜测，杨贵妃或许在那场哗变中侥幸逃脱了。
从当时的局势来看，也存在杨贵妃假死逃生的可能性。马嵬坡哗变时，士兵们的主要目标是杨国忠，他们要求处死杨贵妃，更多的是出于对杨国忠的怨恨以及对局势的不满。在那种混乱的情况下，或许有人出于某种目的，帮助杨贵妃制造了死亡的假象。而且，高力士作为唐玄宗身边的亲信，他对杨贵妃也有着深厚的感情，有没有可能在执行缢杀任务时，手下留情，让杨贵妃逃过一劫呢？
另外，杨贵妃在宫中多年，拥有众多的亲信和支持者。这些人或许会在关键时刻伸出援手，帮助她逃离险境。他们可能会利用自己的人脉和资源，为杨贵妃安排好逃亡的路线和藏身之处。
还有一种可能是，唐玄宗虽然表面上同意处死杨贵妃，但内心深处并不舍得她死去。他或许暗中授意高力士等人，让杨贵妃假死，然后秘密将她转移到安全的地方。毕竟，唐玄宗对杨贵妃的宠爱是众人皆知的，在那种生死攸关的时刻，他做出这样的决定也并非不可能。
随着时间的推移，正史中杨贵妃在马嵬坡香消玉殒的记载，逐渐被各种野史传说所挑战。这些传说如同星星之火，在民间迅速蔓延开来，为杨贵妃的生死之谜增添了更多神秘色彩。
其中一种野史传说称，杨贵妃并未死于马嵬坡，而是流落民间。在马嵬坡哗变的混乱时刻，杨贵妃的亲信们想出了一个偷梁换柱的计策。他们找了一个长相与杨贵妃极为相似的宫女，让她穿上杨贵妃的衣服，代替杨贵妃接受缢杀。而真正的杨贵妃则在亲信的掩护下，趁着混乱逃离了马嵬坡。
杨贵妃流落民间后，隐姓埋名，过着普通人的生活。她凭借着自己的才艺，在民间教一些女子学习音律和舞蹈。她的美貌和优雅的气质，让见过她的人都为之倾倒。然而，她始终不敢暴露自己的真实身份，只能默默地承受着思念和痛苦。这个传说起源于民间对杨贵妃悲惨命运的同情，人们不忍心看到如此美丽和多才多艺的女子就这样香消玉殒，于是便创造出了这样一个美好的结局。随着时间的推移，这个传说在民间越传越广，成为了许多人心中的一种美好寄托。
还有一种传说认为，杨贵妃出家为道。在马嵬坡事件中，杨贵妃虽然逃过了一劫，但她深知自己已经无法再回到宫廷。于是，她在一位道士的帮助下，来到了一座偏远的道观，出家为道。在道观中，杨贵妃每日诵经礼佛，修身养性，试图忘却过去的一切。她将自己对唐玄宗的思念和痛苦，都寄托在了修行之中。
这个传说的起源可能与唐朝时期道教的盛行有关。道教在唐朝有着很高的地位，许多人都相信通过修行可以达到长生不老的境界。杨贵妃作为唐玄宗的宠妃，接触到道教文化的机会也很多。因此，人们认为她在经历了如此巨大的变故后，选择出家为道也是有可能的。这个传说在一些文人墨客的笔下得到了进一步的渲染，他们用诗词和文章描绘了杨贵妃在道观中的孤独和凄凉，让这个传说更加深入人心。
而在众多野史传说中，杨贵妃逃往日本的说法最为引人关注。据说，在马嵬坡哗变时，高力士不忍心杀死杨贵妃，于是与日本遣唐使暗中勾结，将杨贵妃秘密带上了遣唐使的船只。杨贵妃一行人历经千辛万苦，终于抵达了日本。
这个传说的起源可以追溯到日本的一些文献记载。日本平安时代的《今昔物语集》卷九记载：“玄宗宠妃杨氏，因战乱乘船东渡，居于津之浦（今山口县）。”江户时代的《杨贵妃外传》更是绘声绘色地描述了杨贵妃逃亡日本的过程。这些文献的记载，为杨贵妃逃往日本的传说提供了一定的依据。
此外，日本山口县油谷町还有一座刻着“杨贵妃之墓”的石碑，当地渔民世代相传，当年被缢死的只是替身，真正的贵妃乘遣唐使船只，穿越东海抵达了日本。这个传说在日本民间广泛流传，成为了中日文化交流中的一个有趣话题。随着时间的推移，杨贵妃逃往日本的传说不仅在日本流传甚广，也逐渐传回了中国，引起了人们的广泛关注。
在众多文学作品中，白居易的《长恨歌》为杨贵妃生死之谜蒙上了一层神秘的面纱。这首长篇叙事诗以其细腻的情感、优美的语言，描绘了唐玄宗与杨贵妃之间的爱情悲剧，同时也在不经意间透露出一些关于杨贵妃生死的暗示。
《长恨歌》中“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”一句，直白地表明在马嵬坡并没有找到杨贵妃的尸体。如果杨贵妃真的死在了那里，为何会不见尸体呢？这不得不让人猜测，杨贵妃或许在那场哗变中侥幸逃脱了。诗人用这样的描写，似乎在暗示着杨贵妃并没有死，而是另有隐情。
诗中还描述了唐玄宗在杨贵妃死后的思念之情，以及他派人四处寻找杨贵妃魂魄的情节。“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，唐玄宗的寻找无果，似乎也在暗示着杨贵妃并没有真正死去，而是去了一个他无法找到的地方。这种描写不仅增添了诗歌的悲剧色彩，也让读者对杨贵妃的生死产生了更多的疑问。
白居易创作《长恨歌》时，距离安史之乱已经过去了几十年。他或许听到了一些关于杨贵妃生死的传闻，才会在诗中留下这些暗示。作为一位才华横溢的诗人，他可能并不想直接揭示真相，而是通过诗歌的形式，让读者自己去思考和猜测。他的真实意图可能是为了给这段爱情悲剧增添更多的神秘色彩，同时也表达了对唐玄宗和杨贵妃爱情的同情和惋惜。
《长恨歌》对后世传说产生了深远的影响。它的广泛传播，让更多的人了解到了唐玄宗和杨贵妃之间的爱情故事，也让杨贵妃生死之谜更加深入人心。许多人受到《长恨歌》的启发，开始对杨贵妃的生死进行深入的探究和猜测，从而衍生出了各种野史传说。
在后世的文学、艺术作品中，也常常可以看到《长恨歌》的影子。许多诗人、画家、剧作家都以《长恨歌》为蓝本，创作了大量关于唐玄宗和杨贵妃的作品。这些作品进一步丰富了杨贵妃的形象，也让她的生死之谜更加扑朔迷离。
除了《长恨歌》，其他一些文学作品也对杨贵妃生死之谜有所暗示。比如一些诗词中，会用隐晦的语言表达对杨贵妃命运的同情和对她生死的怀疑。这些文学作品相互呼应，共同构成了一个关于杨贵妃生死之谜的文化现象。