1. 阴气极盛时，斗柄正北指：冬至

“冬至”，这是《淮南子·天文训》二十四节气纪年法的计时起点。2000 多年的传世和出土文献，提供了详细的科学依据。

＊科学依据＊

冬至：二十四节气纪年法第一节气。 “冬至”，古六历（《汉书·律历志上》：“有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历。”）之一的夏历（也称农历），规定在十一月中。根据太阳历（阳历）即公历的规定，在每年12月21日或 22日，太阳到达黄经 270°，冬至点开始。

从《淮南子·天文训》到《史记·历书》《汉书·律历志》《后汉书·律历志》《旧唐书·历志》……《清史稿·时宪志》，历代正史、天文、历法、数学等著作，都沿袭着这个科学的规定，把“冬至”作为二十四节气纪年法的第一节气。

二十四节气纪年法是阴阳合历。确定第一节气“冬至”的核心，就是准确测定太阳和月亮的“朔旦冬至”。也就是说，在这个时刻，太阳和月亮的黄经正好相等。西汉司马迁的《史记·太史公自序》中说：

太初元年（前 104年）十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。

这里说，汉武帝太初元年十一月甲子，太阳和月亮合朔，节令就是冬至，汉朝改创历法，实行太初历，在明堂里宣布，并且遍告诸神，尊用夏正（夏历以一月为正月）。这就说明，其他的 23 个节气，没有一个具备“朔旦”即合朔计时的条件，所以第一的位子，必须让“冬至”来担任。

东汉班固的《汉书·律历志上》中，也有“朔旦冬至”的记载：

元封七年（前 104年），复得阏逢摄提格之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至，日、月在建星，太岁在子，已得太初本星度新正。

这里是说，汉武帝元封七年的国家大事，就是改历，把年号改名叫“太初”。改历要符合九个条件：元封七年（即太初元年）、仲冬、夏历十一月、甲子、冬至、日月合朔、建星、太岁、子位。

《汉书·律历志上》又说：

“日、月如合璧，五星如连珠。”孟康曰：“谓太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆汇聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”

二十四节气纪年法“冬至”计时之始（《中国古代历法》：“前 105年12月23日下午 8 时。”），天呈吉兆，日、月合璧（《中国古代历法》：“前105年12月24日9 时 8 分。”），五星连珠，交汇于斗宿、牵牛宿之间。

从《史记》《汉书》中的记载可以知道，汉武帝之时，太史令司马迁、大中大夫公孙卿、历法家壶遂；星历专家大典星射姓、“治历”专家邓平、“方士”唐都、民间历法学者落下闳等 20 多人，经过 6年多的研究，放弃了秦、汉以来沿袭 117年的颛顼历（即秦历，以夏历“十月为正”），实行更加精准的“太初历”（以夏历正月为岁首），并且首次把二十四节气纪年法纳入西汉官方历法之中，而且确立“冬至”为第一节气。这个规定，传承至今，已经 2128年。

二十四节气纪年法是《淮南子·天文训》首先创立的，其中建立了一套完整的纪年（ 天）、纪月（十二音律主十二月）、纪日（五音十二律六十甲子）、计时（16 时）、纪四季（春、夏、秋、冬之孟、仲、季）十二月（采用夏历）、纪节气（15 天/15.2 天，365日/366日）、一纪（1520年）、三纪（4560年）等的时间制度。

二十四节气纪年法：北斗斗柄运行纪年。 《淮南子·天文训》中采用北斗斗柄围绕北极星旋转（也就是围绕地轴中心在旋转）一周 度，来划分出四维、二十四节气、一节15日（实际是15.2天，即 天）、全年时间（365日/366日，实际是 天）：

两维之间，九十一度（也）十六分度之五，而升[斗]日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。

斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒，音比应钟。……

“时”的含义有哪些？

①指四季。许慎《说文》中说：“时，四时也。”《玉篇》：“时，春、夏、秋、冬四时也。”“时”的本义，指季节、季度，一年有“四时”，“四时”就是四季。《汉书·艺文志·数术略》：“历谱者，序四时之位，正分、至之节。”（清）顾炎武《日知录》卷一：“是故天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。”

②指十五天（平均是15.2天）。如：“十五日为一节。”“二十四时”，则是一年的时间长度（ 天）。这就是二十四节气纪年法的时间定义。也称“二十四节”。《史记·太史公自序》：“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令。”[集解]张晏曰：“二十四节，就中气也。”《汉书·律历志上》：“启、闭者，节也。分、至者，中也。”全年分为“冬至”等 12 个中气、“大雪”等 12 个气节。

③时辰。指十二辰的时间。古代一昼夜分为十二辰，每个时辰合今天的 2 小时。《广韵》“之”韵：“时，辰也。”《正字通》：“时，十二时。”

④小时。一昼夜的二十四分之一。即每个时辰的一半，所以叫“小时”。（清）钱大昕《十驾斋养新录·二十四时》：“一日分十二时，每时又分为二，曰初，曰正，是为二十四小时。”也就是地球自转一周的时间，分为二十四小时。

所以，《说文》段玉裁注中说：“时，本春、秋、冬、夏之称，引申之谓凡岁、月、日、刻之用。”清代赵翼《陔馀丛考》卷三十四“二十四节气名”：“二十四节气名，其全见于《淮南子·天文篇》及《汉书·历志》。”也就是说，“时”是一个天文、历法、时间的概念，而不是文学、气象、农学、民俗等的术语。

《天文训》中说：

紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山。日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反复三百六十五度四分度之一，而成一岁。

天一元始，正月建寅，日、月俱入营室五度。天一以始建，七十六岁，日、月复以正月入营室五度，无馀分，名曰一纪。

凡二十纪，一千五百二十岁，大终。

[三终]，日、月、星、辰复始甲寅元。

日行一度，而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日，而复合故舍，八十岁而复故曰。

如上《天文训》中的两则内容，极为复杂。主要有：

①斗柄“左旋”。北斗斗柄的运行方向，是向左边围绕北天极旋转，与地轴中心相对应。《史记·天官书》中也说：“斗为帝车，运于中央，临制四方。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”

② “一岁”。北斗斗柄每天左旋一度，冬至指向峻狼之山（南极之山）；夏至指向牛首之山（北极之山），全年共分为四维：4（维）× （度，“日”）≈ （度，“日”）。或 度×2（分）= （度，“日”）。

“反复”，即从冬至→夏至→冬至。

③ “建寅”：纪年开始，夏历（一说岁星纪年，一说颛顼历，一说殷历）正月（寅月）为岁首，称为“建寅”。即北斗斗柄指向十二辰中的“寅”位。

日、月交会：“营室五度”。夏历正月夜半子时（朔旦），太阳、月亮在二十八宿的营室（北方玄武七宿第六宿）五度交会。

④ “一纪”。历法纪年单位。19年× 4（章）= 76年（27759日）。28闰。指夏历正月初一，太阳、月亮同日，夜半、子时进入营室五度，没有剩余的小分，叫作“一纪”。

“无馀分”。“馀分”，即小分。（小分） 日× 76（年）= 399日。

76年，又叫“蔀”（bù）。《周髀算经》卷下：“四章为一蔀，七十六岁。”

“十九年七闰”，也叫“一章”。《周髀算经》卷下：“十九岁为一章。”《左传·僖公五年》孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。”即从历元开始，经过 19年后，夏历十一月冬至，日月合朔在同一时刻，但不是在夜半。

《说文》：“章，乐竟为一章。”即乐章，音乐一曲为一章。引申为乐曲终尽之义。

⑤ “二十纪”，即“一终”。“大终”（亦即“三终”）。76 岁× 20（纪）= 1520 岁。560 闰。指回复到夏历正月、日月合朔、甲子日、夜半子时。又，《周髀算经》卷下记载：“二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。”赵爽注：“遂者，竟也。言五行之德一终，竟极日、月、辰终也。”《读书杂志》王引之云：“盖一终而建甲戌，积千五百二十岁。”

⑥ “二终”。《读书杂志》王引之说：“二终而建甲午，积三千四十岁。”1520 岁× 2（终）= 3040 岁。1120 闰。指夏历岁名、月名、日名，皆得复原。

⑦ “三终”。《读书杂志》王引之说：“三终而复得甲寅之元，积四千五百六十岁。”“三终”，1520 岁× 3（终）= 4560 岁。1680 闰。意思是说，到三终时，日、月、星、辰又开始回复到夏历甲寅年、正月、甲子日、夜半朔旦的时刻。又，《周髀算经》卷下记载：“三遂为一首，首四千五百六十岁。”赵爽注：“首，始也。言日、月、五星，终而复始也。”

⑧“四岁”。365 41日× 4（岁）= 1461日。

“八十岁”。 日× 80（年）= 29220日。黄桢说，“八十岁”= 60日（甲子）× 487（个）= 29220日。

意思是说，北斗斗柄日行一度，而每年有零数 度（“日”），因此4年便是整数1461天，可以回到原来的宿位（子位），80年后又可以回到“冬至”原来的日子（甲子日）。

《淮南子·天文训》的二十四节气纪年法（一说古四分历）体系，被《后汉书·律历志下》所继承，“志”中对“岁”“至”“朔”“章”“蔀”“纪”“元”等历法术语的表述是：“日周于天，一寒一暑，四时备成，万物毕改，摄提迁次，青龙移辰，谓之‘岁’。岁首‘至’也，月首‘朔’也。至、朔同日谓之‘章’，同在日首谓之‘蔀’，蔀终六旬谓之‘纪’，岁朔又复谓之‘元’。是故日以实之，月以闰之，时以分之，岁以周之，章以明之，蔀以部之，纪以记之，元以原之。然后虽有变化万殊，赢朒（nǜ）无方，莫不结系于此而禀正焉。”

《后汉书·律历志下》纪年法使用的词语，虽然和《淮南子》有所不同，但是其纪年法体系，则是基本一致的。由此可见，《淮南子·天文训》的二十四节气纪年法的首创之功，影响极为深远。

与“冬至”相对应的则是十二音律中的黄钟。《隋书·律历志上》：“黄钟者，首于冬至，阳之始也。”黄钟是古代十二律的第一律，声调宏大响亮。二十四节气纪年法同十二音律相结合，也是《淮南子》的继承和创新。

《淮南子·天文训》一年的天数为 日，整数则是365日/366日。比如，

故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。……

加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。……

加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，音比南吕。……

按照整数时间计算，冬至→大寒，46日。立春→惊蛰，45日。春分→谷雨，46日。立夏→芒种，46日。夏至→大暑，46日。立秋→白露，46日。秋分→霜降，46日。立冬→大雪，45日，一共 366日。

《汉书·律历志上》记载：

十一月，“乾”之初九也。阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统，律长九寸。

刘歆“三统历”，继承《淮南子·天文训》的研究成果，把“冬至”与“黄钟”相对应，列于“天统”之位。

二十四节气纪年法：圭表纪年。 古代利用圭表，连续两年测量太阳的回归年长度，确定冬至和夏至，从而可以确定一年的准确时间。现在测定太阳一回归年约是 365日5 小时 48 分 46 秒，这就是地球围绕太阳公转一周的时间。《淮南子·天文训》中记载：

日冬至，八尺之脩，日中而景丈三尺。

日夏至，八尺之景，脩径尺五寸。

“表”的高度是八尺。冬至午时，测得太阳影长是一丈三尺。夏至午时，测得日影长度是一尺五寸。一个太阳年，就是 日。

元代天文学家郭守敬，在河南登封测星台，曾经制造 40 尺高的“表”。而《清史稿·天文二》中也记载，明、清时代北京城建造用来观测天象的圭表：“明于北京齐华门内，倚城筑观象台。”“台下有晷影堂、圭表、漏壶，清初因之。”

二十四节气纪年法：纪月。 《淮南子·天文训》中保留了完整的夏历十二朔望月的数据，就是每月、每年的运行时间。而“冬至”则是日、月合朔计时的起点，作为阴阳合历，必须用十九年七闰来进行调节：

月，日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有馀十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。

这里说，月亮每天进行 度， 日而为一月，而把十二个月作为一岁（今测定是354.367日）。每年尚差 日，不够 日。因而十九年有七次闰年。

关于闰月，《尚书·尧典》中说：“朞三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”（宋）胡士行撰《尚书详解》卷一：“故三年一闰，五年再闰，十九年七闰为一章，二十七章为会，三会为统，三统为元，而后春夏秋冬不差，而后岁功成。”意思是说，一周年是 366 天，要用加闰月的办法，确定春夏秋冬四季，而成一岁。比如，2014年闰九月，2017年闰六月。

汉武帝时把秦朝、西汉前期使用的颛顼历（夏历十月为岁首），改为“太初历”（夏历正月为岁首），十二朔望月每月时间为 日，太阳一回归年长度为 日。但是使用188年后，误差半日，东汉章帝元和二年（85年），李梵、编訢等又对太初历进行了改进，称之为“四分历”。

二十四节气纪年法：四季、十二月（夏历）。

《淮南子》中专门有两处论及十二月（夏历）及四季、十二月（夏历）。

其一，十二音律主十二月（夏历）。《淮南子·天文训》中记载：

故黄钟位子，其数八十一，主十一月，下生林钟。林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾，蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。夹钟之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生。

其二，《淮南子·时则训》中春、夏、秋、冬四季的“孟”“仲”“季”，采用夏历十二月，来对应二十四节气纪年：

孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方。立春之日……

孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方。立夏之日……

孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中。其位西方。立秋之日……

孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中。其位北方。立冬之日……

孟春：斗柄招摇，寅。立春，夏历正月节。二十八宿：参/尾。方位：东方。

孟夏：斗柄招摇，巳。立夏，夏历四月节。二十八宿：翼/婺女。方位：南方。

孟秋：斗柄招摇，申。立秋，夏历七月节。二十八宿：斗/毕。方位：西方。

孟冬：斗柄招摇，亥。立冬，夏历十月节。二十八宿：危/七星。方位：北方。

应当指出的是，《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》和《淮南子·时则训》，使用的夏历，都是相同的，这和当时秦代、西汉前期官方使用的颛顼历是不同的，其中纠正了颛顼历的失误，计时更加精准，这也显示了《吕氏春秋》和《淮南子》严谨求真的科学态度。

二十四节气纪年法：五音 、 十二律纪日。 日，就是地球自转一周的时间，也就是一昼夜。孔颖达在《尚书正义·洪范》中说：“从夜半以至明日夜半，周十二辰为一日。”

《淮南子·天文训》中说：

以十二律应二十四时之变。甲子，仲吕之徵也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。

这段极其复杂的内容，说的是《淮南子·天文训》用五音、十二律相对应，来表示二十四节气纪年法中“纪日”的时间变化。也就是采用五音、十二律“旋宫”的方法，来排列六十甲子的变化。它与干支纪年法（十天干、十二地支）、岁星纪年法/太岁纪年法（10 岁阳、12 岁阴）相近。甲子，处于仲吕之徵时，是“冬至”的开始；丙子，处于夹钟之羽时，是冬至后 13日；戊子，处于黄钟之宫时，是冬至后 25日；庚子，处于无射之商时，是冬至后 37日；壬子，处于夷则之角时，是冬至后 49日。其余，以此类推。

二十四节气纪年法：十六时。 古代每天的计时方法，有十时辰、十二时辰、百刻制、十六时辰等多种方法。《淮南子·天文训》中记载：

日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，有五亿万七千三百九里，禹（王念孙《读书杂志》云：当为“离”，“离”者“分”也。）以为朝、昏、昼、夜。

高诱注：“自旸谷至虞渊，凡十六所，为九州七舍也。”

一昼夜的时间，是根据太阳从东方旸谷升起，经过十六个地方，一直进入虞渊的水边。太阳的东升西落，便是十六时的依据。具体时间安排是：

这里的“正中”，可以认定是正当午时，即今天的 12 点。其他的时间，都不能用埃及人发明的 24 小时制来套用。十六时制，分为“朝、昏、昼、夜”四个时段，每个时段，相当于今天的 6 个小时。

这样，以“冬至”为起点的二十四节气纪年法的各项时间要素，即四季、纪年（即 度，“日”）、纪月（采用夏历十二月）、纪日（六十甲子）、十六时制、节气（15 天/15.2 天）、二十四节气（365日/366日）、闰年（十九年七闰）、一章（19年）、一纪（76年）、一终（1520 岁）、二终（3040年）、三终（4560年）等的全部时间的规定，都有了定位，显示了淮南王刘安和其门客的科研团队，具有高超的天文、历法、数学、音律等方面的科研水平。

有关 “ 冬至 ” 的文献。 2018年11月至 2019年3月，湖北荆州博物馆在胡家草场墓地发掘大量竹简。在《日至》简的正面，写有“冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬”等 8 个节气。根据研究者判断，竹简时代应在汉文帝前元十六年（前 164年）前后。这时距离《淮南子》二十四节气纪年法的定型，还有 25年。

司马迁撰写的《史记·律书》中记载：

《历术甲子篇》：“太初元年，岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至。”

这里说，汉武帝太初元年（前 104年），岁名叫“焉逢摄提格”，月名叫“毕聚”，日逢甲子，夜半太阳、月亮合朔的时刻，就是冬至。这时，冬至点处在“正北”方，就是《淮南子·天文训》中的地支“子”位，“太初历”正式开始运行。

班固的《汉书·律历志下》中，记载的“朔旦”，在二十八宿的“斗、牛之间”：

十一月甲子朔旦冬至，日月在建星。

○宋祁曰：“建星在斗后十三度，在牵牛前十一度，当云在斗、牛之间。中牵牛初，冬至。于夏为十一月，商为十二月，周为正月。”

这里又特别指出，“冬至”之时，夏、商、周三代历法的时间是不同的。“冬至”夏历定在十一月，而商历在夏历十二月，周历在夏历正月，秦历在夏历十月。

清代学者朱右曾撰《逸周书集训校释》中说：“造历必始于‘冬至’，以正气朔，故曰‘日月权舆’。”

中国天文、数学名著《周髀算经》，在“二十四节气”一节中，按照“冬至”往下依次排列的顺序，其中“冬至”日影的长度是：“冬至晷（ɡuǐ）长丈三尺五寸。”这应该是当时的测定，“冬至”日影最长，竟有1.35 丈。

后晋刘昫等撰写的《旧唐书·历志二》中记载：“中气，冬至。律名，黄钟。日中影，一丈二尺七寸五分。”

南朝宋代范晔编撰的《后汉书·律历下》中，记载的“二十四节气”，从“冬至”开始，按照夏历月份、二十八宿度数排列：“天正十一月，冬至。”“冬至，日所在，斗二十一度，八分退二。晷景，丈三尺。昼漏刻，四十五。夜漏刻，五十五。”

《周礼注疏》中说：“十一月，大雪节，冬至中。”“冬至昼则日见之漏四十刻，夜则六十刻。”也就是说，夏历把大雪、冬至安排在十一月。白天、黑夜的时间长度，分别是四十刻、六十刻。每“刻”相当于今天的15 分钟。

《清史稿》第四十八卷《时宪志四》：“求节气时刻。日躔（chán）初宫，丑，星纪，初度为冬至。”《清史稿》是中华民国初年由清史馆馆长赵尔巽主编的清朝 296年的历史典籍，其天象是当时的实测记录。意思是，太阳运行的轨迹，在黄道十二宫的“初宫”位置，十二辰的“丑”位，十二次的“星纪”，“初度”就是“冬至”之时。

“冬至”在《吕氏春秋·音律》中又叫“日短至”。东汉学者高诱注中说：“冬至日，日极短，故曰日短至。”而《淮南子·天文训》中则是第一次命名为“冬至”。《史记·律书》中采用了《淮南子》的观点：“气始于冬至，周而复始。”“气”，指阴气、阳气。“阳气”，始于“冬至”，盛于夏至。“阴气”，始于夏至，盛于冬至。

《尚书·尧典》中记载：“日短，星昴，以正仲冬。”“日短”，指冬至之日，白天最短，日影最长。“昴”，是西方白虎七星的第四宿。“仲冬”，即冬季的第二个月，就是夏历的十一月，包括大雪（十一月节）、冬至（十一月中）两个节气。《尧典》的意思是说，冬至白天时间最短，西方白虎七宿的昴星日落时出现在正南方，根据这些天象，来确定仲冬的时节。

“冬至”“至”，《淮南子》中为什么这样命名？元代吴澄编撰的《月令七十二候集解》解释说：“十一月中，终藏之气，至此而极也。”《尸子》卷下中说：“北方为冬。冬，终也。”这里说，“冬”的方位指向北方，阳气终结。冬、终，古人用声训的办法，解释为什么取名叫作“冬”。

明代高濂撰《遵生八笺》卷六引《孝经纬》中也说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至。阴极而阳始至。”

清代李光地等编撰的《御定月令辑要》详细进行了解读：“《孝经说》：斗指子为冬至。‘至’有三义：一者阴极之至。二者阳气始至。三是日行南至。”

古代诸多文献，对“至”和“冬至”的解释，准确而完整。

由此可知，二十四节气纪年法的科学规定，是从“冬至”开始的。它是按照北斗斗柄的运行、十二音律的规定、太阳和月亮运行“朔旦”在“冬至”交会、二十八宿的位置和度数、圭表的测量、天文仪器的观测等，全部的“推步”的数据计算，都是以“冬至”为起点。

现代天文学认为，冬至的时候，太阳几乎直射南回归线，北半球白昼最短，黑夜最长。之后阳光直射位置逐渐北移，白昼时间逐渐变长。宋代张君房编写的《云笈七签》卷一百中说：“十一月律为黄钟，谓冬至一阳生，万物之始也。”也就是说，冬至虽然阴气最盛，但是阳气已经产生了。

天文学上规定“冬至”为北半球冬季的开始。中国大部分地区受到冷高压空气控制，北方寒潮南下，秦岭—淮河一线的北方地区，平均气温在零度以下。冬至是数“九”的开始。

二十四节气纪年法：七十二候。

五日为“候”。 元代吴澄《月令七十二候集解》中说：“夫七十二候，吕不韦载于《吕氏春秋》，汉儒入于《礼记·月令》，与六经同传不朽。后魏载之于历，欲民皆知，以验气序。”这里指出，在《吕氏春秋·十二纪》之中，开始出现有关记载。而在《淮南子·天文训》二十四节气纪年法中，并没有七十二候。但是，七十二候的内容，记载在《淮南子·时则训》之中，应当采自《吕氏春秋·十二纪》。也就是说，“七十二候”的名称，是较晚才出现的。

作为计时单位的“候”，较早见于《黄帝内经·素问·六节藏象大论》中说：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”唐代著名医学家王冰解释说：“候，谓日行五度之候也。”就是说，地球围绕太阳公转一周，就是 度，也就是一年 天，每五天叫一“候”，每个节气又分成三“候”，六个节气合成一季，四季合成为一年（365日/366日）。这样的划分，为二十四节气纪年法提供了“五”天之内具体的标志性物象。

北魏“正光历”。 第一次把“七十二候”编入历法系统的，是北魏张龙祥、李业兴等“为主”编撰的国家历法“正光历”（522年），其中就有七十二候的详细内容。而第一次把七十二候列入正史的，是南北朝北齐史学家魏收所著的《魏书》。“正光历”距《淮南子·天文训》二十四节气纪年法，已经 661年。《魏书·律历志》中记载说：

推七十二候术曰：

冬至，虎始交，芸始生，荔挺出。

小寒，蚯蚓结，麋角解，水泉动。

大寒，雁北向，雀始巢，雉始雊。

立春，鸡始乳，东风解冻，蛰虫始振。

雨水，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

惊蛰，始雨水，桃始华，仓庚鸣。

春分，鹰化鸠，玄鸟至，雷始发声。

清明，电始见，蛰虫咸动，蛰虫启户。

谷雨，桐始花，田鼠化为鴽，虹始见。

立夏，萍始生，戴胜降于桑，蝼蝈鸣。

小满，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

芒种，靡草死，小暑至，螳蜋生。

夏至，鴂始鸣，反舌无声，鹿角解。

小暑，蝉始鸣，半夏生，木槿荣。

大暑，温风至，蟋蟀居壁，鹰乃学习。

立秋，腐化为螢，土润溽暑，凉风至。

处暑，白露降，寒蝉鸣，鹰祭鸟。

白露，天地始肃，暴风至，鸿雁来。

秋分，玄鸟归，群鸟养羞，雷始收声。

寒露，蛰虫附户，杀气浸盛，阳气始衰。

霜降，水始涸，鸿雁来宾，雀入大水化为蛤。

立冬，菊有黄花，豺祭兽，水始冰。

小雪，地始冻，雉入大水化为蜃，虹藏不见。

大雪，冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣。

术曰：因“冬至，虎始交”后，五日一候。

“正光历”和《魏书》的“七十二候”，历代备受重视，古代农书、历书、史书、道书、《易》书、占卜书等，大都依循这个传统，成为按照二十四节气纪年法，顺应天道自然规律，安排农业生产，实施政策法令的国家规定。但是也保留了五种对物候的错误记载，需要加以纠正。

古代记载、研究、涉及七十二候的著作、图表有数十种，比如：元朝吴澄撰写的《月令七十二候集解》，这本书的特色是，把七十二候分别归属于二十四节气之下，然后加以解释。比如“夏至”是：“五月中。夏，假也，至也，极也。万物于此皆假大而至极也。”而“春分”是：“二月中。分者，半也。此当九十日之半，故谓之分。”

明末学者黄道周所编写的《月令明义》，设计了《月令气候生和总图》，排列二“至”、二“分”、四“立”，并且对应七十二候。

《逸周书·时训解》。 按照夏历春、夏、秋、冬四季的顺序，第一次完整归纳“七十二候”的，是《逸周书·时训解》。比如：“立春之日，东风解冻；又五日，蛰虫始振；又五日，鱼上冰。”

对于《逸周书·时训解》，南宋学者王应麟在《困学纪闻》卷五《礼仪》中，做了详细的考证，他认为《时训解》作于西汉晚期刘歆之后，属于伪托之作。虽然是“伪托”，但是也有参考价值。

第一，归纳出了七十二候，按照“五日”一“候”的顺序排列，使二十四节气与物候之间的联系，更加规范和细致。

第二，按照夏历春、夏、秋、冬四季的顺序，编排二十四节气，对于农耕社会的百姓，使用起来更加方便。

《时训解》的“夏历”四季编排法，它与根据天文、历法、音律等制定的以“冬至”为起点的科学的二十四节气纪年法，存在着一定的差距，容易使人产生“立春”是“第一节气”的误解。

＊冬至三候＊

二十四节气纪年法，与自然界的物候现象密切相关。物候是大自然的语言，动物、植物长期以来适应气候、温度条件，而产生周期性变化，形成相应的生长规律。

对于物候现象，记载较早的是《大戴礼记·夏小正》，比如“正月”就有“启蛰”“雁北乡”“雉”等，总共记载了 80 多种物候现象。

冬至第一候（1—5日）。 《淮南子·时则训》：“丘螾结。”东汉高诱注：“丘螾，虫名也。结，屈结也。”这里说，蚯蚓弯曲缠绕在一起。

《吕氏春秋·仲冬纪》高诱注：“蚯蚓，虫也。结，纡（yū）也。”《月令七十二候集解》：“蚯蚓结，六阴寒极之时，蚯蚓交相结而如绳也。”蚯蚓是冬眠动物，卷曲在土里，度过漫长的冬天。

明代医学家李时珍的《本草纲目·虫部》第四十二卷记载了蚯蚓的一种药用价值：“（陶）弘景曰：‘干蚓熬作屑，去蛔虫甚有效。’”

冬至第二候（6—10日）。 《淮南子·时则训》：“麋（mí）角解。”高诱注：“麋角解堕，皆应微阳气也。”

麋，指麋鹿。角像鹿，头像马，体像驴，蹄像牛，俗称“四不像”，这是我国特有的野生动物。目前，麋鹿属于国家一级保护动物。清光绪二十六年（1900年），出于八国联军侵华等原因，我国最后一群麋鹿在北京南海子消失。1985年至 1987年，我国政府先后从英国引入 38 只和 39 只麋鹿。现在，全国建立了 45 处麋鹿迁地保护种群。其中有湖北石首、湖南洞庭湖、江苏盐城湿地珍禽保护区，在江西鄱阳湖、内蒙古大青山保护区建立了麋鹿野生种群。我国现有麋鹿种群已经超过 12000 只，野化驯养的超过 5000 只。

出土文献中也发现“麋鹿”的记载。1972年山东临沂银雀山汉墓出土竹简，其中有《三十时》，记载“日冬至，麋解，巢生”。研究者考定简文写于公元前 140年至前 118年。

古人认为，麋和鹿相似而不同种，鹿是山居之兽，属阳；麋是水泽之兽，属阴。东汉许慎《说文解字》中说：“麋，鹿属。冬至解其角。”这种动物很奇特，每年夏历十月，雄性麋鹿就要脱角一次。《淮南子·天文训》中说：“日至而麋角解。”高诱注：“日冬至，麋角解。日夏至，鹿角解。”《地形训》中说：“麋鹿故六月而生。”就是说，麋鹿孕育六个月才能出生。李时珍撰写的《本草纲目·兽部》第五十一卷记载：“麋，茸。[主治]：阴虚劳损，一切血病，筋骨腰膝酸痛，滋阴益肾。”麋茸，具有很高的药用价值。

冬至第三候（11—15日）。 《淮南子·时则训》：“水泉动。”这里说的是，深埋于地底的水泉，由于阳气引发，开始流动。

《逸周书·时训解》陈逢衡云：“‘水泉动’者，泉浚于地，阳气聚于内，故禀微阳而动。动，谓气始达也。”

花信风。 南宋末年陈元靓撰写的《岁时广记》有“花信风”条目：“（宋代孙宗鉴撰写）《东皋杂录》：‘江南自初春至初夏，五日一番风候，谓之花信风。’（宋代）徐师川诗云：‘一百五日寒食雨，二十四番花信风。’”番，即次数。《广韵》“元”韵：“番，数也。”花信，即花期。花信风，就是对应花期而吹来的风。

清代康熙年间编订的《御定月令辑要》，记载从小寒到谷雨，共 4 个月8 个节气，每 5 天为一候，共有二十四候，每候对应一种花的信风，详细列举了二十四候的花名。

当代学者王辰、林雨菲编写的《七十二番花信风》，也列出了七十二“候”的代表性花名：“冬至第一候：瑞香。第二候：粉蝶。第三候：猩猩花。”

瑞香，美丽花木，玲珑可爱。原产于长江流域。李时珍撰写的《本草纲目·草部》卷十四列有“瑞香”：“（李）时珍曰：南方州郡山中有之。枝干婆娑，柔条厚叶，四时青茂。冬春之交，开花成簇，长三四分，如丁香状，有黄、白、紫三色。”而同样的“瑞香”，清代康熙朝编订的《御定月令辑要》“二十四番花信风”，列在“大寒”“一候”内。

＊冬至民俗＊

冬至大如年。 清代顾禄撰写的《清嘉录》“十一月”有“冬至大如年”的说法，“郡人最重冬至节”，“吴门风俗多重至节”。“吴门”和全国其他地方一样，“冬至”也是民间重要的民俗、节庆活动。民俗活动主要是祭祀，包括祭天、祭祖、祭神等。

冬至：祭“天”。 《论语·泰伯》中说：“唯天为大，唯尧则之。”只有“天”是伟大而崇高的，只有尧才效法“天”。天子祭“天”，对于占据统治地位的人来说，这才算正宗。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”天子的祭“祀”，居于首位。冬至祭“天”的文献记载，较早的见于春秋时期的公元前 629年。《公羊传·僖公三十一年》：“天子祭天，诸侯祭土。”《周礼·春官·大宗伯》东汉学者郑玄的注释中说：“‘昊（hào）天上帝’，冬至于圜丘所祀天皇大帝。”《周礼·春官·大司乐》中记载：“冬至日，于地上之圜丘奏之。”天子祭天，要演奏盛大的礼神音乐。祭“天”的“圜丘”，象征“天圆”。圜，模拟上天的圆形；丘，自然形成的高丘。汉武帝元鼎五年（前 112年），开始了汉朝皇帝的冬至祭天仪式。唐代祭天大典也在冬至日举行。明、清时期，皇帝在北京天坛举行祭天仪式，祈求来年风调雨顺，表达对上天和自然的尊崇之情。根据统计，从明朝明成祖朱棣永乐年间（1403—1424），到 1912年民国政府废除祭天仪式，在漫长的 490 多年的时间内，在天坛祭天的就有 22 位皇帝，举行祭天仪式有 654 次。

冬至：祭“祖”。 《说文》：“祖，始庙也。”“祖”的本义，指的是祖先的宗庙。《史记·五帝本纪》中记载了舜帝祭祖之事：“十一月，北巡狩。归，至于祖祢（mí）庙，用特牛礼。”可以知道，在遥远的舜帝时代，就有了祭祖的仪式。《周礼·春官·神仕》中说：“以冬至日致天神、人鬼。”“冬至”这一天，家庭、家族要在祖庙、家庙里祭祀祖宗先人。明代嘉靖江西《南康县志》记载：“冬至祀先于祠，醮（jiào）墓如清明。”古代祭祖习俗，世代相传。缅怀祖先，激励后人，成为华夏的礼仪传统之一。中国二十四节气纪年法传到东亚、南亚之后，这些国家的民俗也深受影响。据陈雪莲、周晓飞的《中日冬至习俗对比研究》介绍，2013年日本104 所神社，在冬至日举行“冬至祭”。

民间贺“冬至”。 古代民间非常重视“冬至”节。虽然冬至阴气最盛，但是阳气接着兴起，预示着希望的到来。《淮南子·时则训》说：“是月也，日短至，阴阳争。”意思是，这个月里，白天长，夜里短，阴气、阳气互相交锋。“冬至”作为节日，源于汉朝，官方庆贺冬至。宋代杨侃《两汉博闻》中记载说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”官员还要放假休息。宋代沿袭冬至节习俗，要更换新衣，摆酒设宴，祭祀先祖，即使贫困的家庭，也很重视冬至节的习俗。宋代孟元老撰写的《东京梦华录》中说：“十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者，一年之间积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”清人徐士鋐《吴中竹枝词》写尽民间“冬至”节的欢悦：“相传冬至大如年，贺节纷纷衣帽鲜。毕竟勾吴风俗美，家家幼小拜尊前。”清代潘荣陛编写的《帝京岁时纪胜》写道：“预日为冬夜，祀祖羹饭之外，以细肉馅包角儿奉献。谚所谓‘冬至馄饨夏至面’之遗意也。”“预日”，指前一天。“角儿”，即饺子、角子、水角儿，古代京味方言。

＊冬至养生＊

冬至美食：饺子。 班固撰《汉书》卷四十三中说：“民以食为天。”冬至节的饮食，是老百姓特别关注的事情。冬至北方盛行吃饺子。东汉末年著名的医学家张仲景，著有《伤寒杂病论》十六卷，已经失传，现在只保存了《伤寒论》十卷、《金匮玉函要略方》三卷。张仲景曾经担任长沙太守，并在大堂上行医看病。传说张仲景辞官回乡，看到家乡南阳疾病流行，天寒地冻，很多百姓冻伤了耳朵，于是在南阳东关搭上医棚，熬煮成了“驱寒娇耳汤”的药膳；再用羊肉和胡椒等中药，做成饺子的形状，每人分得两个，再加上喝羊肉汤，很快就治好了冻伤。南阳民谣唱道：“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管。”

《黄帝内经·四气调神篇》。 数九寒天，阴气极盛，人体的阴气也极为充实，因此要特别注意蓄藏阴精。《黄帝内经·素问·四气调神篇》中说：“冬三月，此为闭藏。早卧晚起，必待日光。去寒就温，此冬气之应，养藏之道也。”意思是说，冬季三月，这是万物生机闭藏的季节。应该早卧晚起，一定等待日光出来。避开寒冷，靠近温暖的地方，这是适应冬季蓄养藏伏的办法。

有关冬至养生，《淮南子·时则训》中说：在这个月里，君子要整洁身心，居处必须掩藏身形，以求得安静。抛开音乐、美色，禁止贪欲奢求，宁静自己的身体，安定自己的心性。

孙思邈《修养法》。 唐代“药王”孙思邈的《孙真人修养法》中说：“是月肾脏正旺，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，补理肺胃，闭关静摄，以迎初阳，使其长养，以全吾生。”意思是说，仲冬十一月修养法中需要注意的是，这个月肾脏旺盛，心肺衰弱，要特别注意保养“心肺”。

陈抟二十四节气坐功：冬至。 清代康熙四十年今福建闽侯人陈梦雷奉敕编辑的古代最大类书《古今图书集成·明伦汇编·人事典·养生部汇考二》，收录了明代高濂撰写的《遵生八笺·四季摄生全录》，其中保留了珍贵的北宋高道陈抟二十四节气坐功图。内容包括经脉、运气、功法、治病等。《陈希夷冬至十一月中坐功》中记载：

运主太阳终气，时配足少阴肾君火。

每日子、丑时，平坐，伸两足，拳两手，按两膝，左右极力二、五度。叩齿，咽液，吐纳。

治病：手足经络寒湿，脊股内后廉痛，足痿厥，嗜卧，足下痛，脐痛，左胁下背痛，髀间痛，胸中满，大小腹痛，大便难，腹大，颈肿，咳嗽，腰冷如冰（反）[及]肿，脐下气逆，小腹急痛，泄泻，肿足，胻寒而逆，冻疮，下痢，四肢不收。

＊冬至农事＊

二十四节气纪年法，对于中国古代的农耕社会，具有重要的指导意义。太阳东升西落，月亮的盈亏圆缺，循环往复，周而复始；寒来暑往，四时更替；春种秋收，五谷繁殖，莫不同二十四节气纪年法紧密相连。

北魏贾思勰撰《齐民要术·序》中说：“尧命四子，敬授民时；舜命后稷，食为政首。”意思是说，尧命令羲叔、羲仲、和叔、和仲，敬记天时，授民历法。舜命令后稷，粮食是治政头等大事。这也就是《淮南子·天文训》制定二十四节气纪年法的理论基础。

冬至农谚。 黄淮流域有关农谚有：“犁田冬至内，一犁比一金。冬至前犁金，冬至后犁铁。”这里说，冬至耕田，特别重要。“冬至天气晴，来年百果生”。冬至的阴晴，影响着各种果树的收成。“冬至强北风，注意防霜冻”。冬至寒冷，再刮强北风，往往发生大面积霜冻。“冬至萝卜夏至姜，适时进食无病痛”。这里说，冬至时节进食萝卜，有一定的滋补作用。“冬至晴一天，春节雨雪连”。冬至若是晴天，春节就要下雨雪。“吃了冬至饭，一天长一线”。冬至以后，阴气逐渐消退，阳气慢慢增长。

吉林农谚：“冬至雪茫茫，来年满仓粮。”冬至下大雪，来年粮食大丰收。广东农谚：“冬至出日头，过年冷死牛。”广东的气象是，冬至暖，春节寒。新疆农谚：“冬至无云三伏热，重阳无雨一冬晴。”冬至与三伏，有对应关系。

《九九歌》。 全国各地的纬度不同，气候差别很大，古今都有《九九歌》。黄淮流域流传的民谣说：“一九、二九不出手；三九、四九冰上走；五九、六九沿河看柳；七九河开，八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走。”把节气、天象、物候、植物、动物、阴阳变化等，巧妙地编制在一起。“冬至连‘九’数”，九九八十一天，寒气才能够消退。

冬至农事。 《淮南子·时则训》中记载：“冬至”时节，农事活动非常重要。第一，在这个月里，农民有不去收藏采集的，让牛马等家畜乱跑的，取来不加责难。第二，山林湖泽，有能够采集果实、捕猎禽兽的，主管山林之官可以指教他们。第三，他们中有互相侵夺的，处罚不加赦免。

可以知道，冬至是收获、储藏、捕猎的季节，告诫百姓要准备充足的食物，以便度过严寒的冬天。主管官员，要指导农民收获、采集。对于乱采滥伐的，要严加处罚。

＊冬至文化＊

二十四节气纪年法，自从汉武帝太初元年（前 104年）颁行全国以后，2000 多年来，已经融入中国人民的文化和精神生活之中。在诗词曲、戏剧、小说、雕塑、绘画等各种艺术形式，都受到二十四节气纪年法的直接影响。

《七月》：周历。中国春秋时代的诗歌总集《诗·豳风·七月》中写道：“七月流火，九月授衣。一之日觱（bì）发，二之日栗烈。”

这里的“一之日”，指的是周历、豳历的正月，就是夏历的十一月，正是“冬至”之时。“二之日”，指周历、豳历的二月，则是夏历十二月，正值小寒、大寒。这里说，七月火星流向西方，九月分派制作衣裳。正月（夏历十一月）里寒风劲吹，二月（夏历十二月）里朔风凛冽。

《红楼梦》：冬至。 清代曹雪芹《红楼梦》第十一回写道秦可卿病重，贾母等日日差人看视：“且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至。”这个“冬至”，可不寻常，有人考证，就是明末崇祯五年（1632年）冬至，皇帝在煤山上吊自杀。秦可卿之死，隐喻皇帝归天。

《红楼梦》第五十回写道“芦雪庵争联即景诗”，其中有“葭动灰飞管，阳回斗转杓”。两句中包含了三个内容：其一，《淮南子·天文训》“斗指子则冬至”，北斗斗柄三颗星，称为“杓”，围绕北天极旋转 度（日），就是二十四节气纪年法中的一年。其二，《淮南子·天文训》十二音律与二十节气纪年法。这里关于“候气法”的记载，可能官府仍在使用。十二支律“管”，放上“葭灰”，节气到来的时刻，“葭灰”便冲到管外。其三，“冬至”阴气最盛，但是“冬至一阳生”，这就是“阳回”。可知曹雪芹具有高深的天文、历法、音律等知识，对于《淮南子·天文训》二十四节气纪年法非常熟悉。

杜甫《小至》。 唐代诗人杜甫特别重视冬至，先后写了《小至》《冬至》《至后》等诗作。其中《小至》中写道：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五弦添弱线，吹葭六管动浮灰。”

诗中说，天时、人事的变化，每天都在相互催促着。过了冬至，阳气逐渐产生，春天就要来到了。阳气就像宫女们刺绣添加的细线，一天天在增加。三重密室里用来测定二十四节气的十二律的律管，里面蒹葭的灰尘，随着节气的变化而浮动。

杜甫用诗的语言，生动地描绘了即将冬去春来的喜悦，并且记载了唐代使用十二律，来测定二十四节气纪年法的准确时间。“六管”，指十二律管，分成六阳律（黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射）和六阴律（大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟）。“葭”“灰”，根据“候气法”的记载，在竹管中放入蒹葭的“灰”，节气到来时，“灰”便冲出；再用漏壶，测定时刻。

朱淑真《冬至》。 宋朝女诗人朱淑真，在《冬至》诗中写道：“黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。八神表日占和岁，六管飞葭动细灰。已有岸旁迎腊柳，参差又欲领春来。”

这里的十二律“黄钟”，同二十四节气“冬至”相对应，时间在夏历（也称农历）十一月，也是用十二律中的“六管”“飞葭”来确定节气时间。虽然寒风凛冽，挺立寒冬的植物冬“葵”“梅花”“腊柳”，必将迎着“好风”，美好的春天就要来到了。

杜甫和朱淑真的诗作充分说明，唐、宋时代，测定二十四节气纪年法与十二音律关系的“候气法”，仍然在使用着，两位诗人就是见证者。 TMlItLpVuku3VAxBGNbCe8y8Qy7ULz0uLJPw3njOZe8gKw9nIlzgjo7wiNsgkPn4