第一节
西晋：庙堂与江湖

晋武帝司马炎登位，是为西晋。晋武帝在政治上颇有作为，棋艺亦不凡，由此带动了晋代宫廷围棋的兴盛。而“竹林七贤”啸傲山林，诗酒琴棋，贵在适意。围棋，居庙堂之上，处江湖之远，各有各的风景。

一、晋武帝与围棋

曹魏政权后期，司马氏逐渐掌握了实际的控制权。王夫之说：“魏之亡，自曹丕遗诏，命司马懿辅政始。”

司马懿在与北伐的诸葛亮的对垒中，斗智斗勇，诸葛亮六出祁山，司马懿都让其无功而返。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，却成就了司马懿的赫赫声名。司马懿逐渐取得了朝政的控制权，到其子司马昭，已是“司马昭之心，路人皆知”。263年，司马昭派兵灭蜀，264年，司马昭进封晋王。但天不假人命，还没来得及坐上皇帝的宝座，司马昭就西去了。265年，司马昭之子司马炎逼魏元帝曹奂“禅让”帝位，成为晋武帝，国号“晋”，都洛阳，史称“西晋”。

司马炎称帝后，为了巩固自己的政权，他强调以仁义治国，推行了一系列改革，他曾向地方郡国颁布了五个诏书：一是正身；二是勤百姓；三是抚孤寡；四是敦本息末（农业为本，商业为末）；五是去人事，精简机构，裁撤冗员。大力发展生产，使社会出现暂时的繁荣景象，史称“太康之治”。280年，西晋又灭了东吴，结束了三国时代，重新统一了中国。

晋武帝司马炎在政治上尚有作为，才艺也不凡。他喜欢书法、围棋。西晋讨伐吴国，还有一个与围棋有关的故事。话说279年，有大臣上表请求晋武帝伐吴。这时，晋武帝正在与臣子张华下棋，张华见状，马上把棋局推掉，决然地说：“陛下神武英明，朝野清平，国富兵强，号令如一。而吴主荒淫骄奢，诛杀贤能。当今讨之，可不劳而定！”张华的这一席话，坚定了晋武帝的决心。结果也如张华所料，两个月就把吴国搞定了。

明代刘基在《百战奇略·势战》中专门以灭吴为例，讲到势战的重要性。“凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之，其军必溃。法曰：因势而破之。”战之势，与棋之势，可谓同理。

晋武帝的棋艺不凡。《忘忧清乐集》收有《晋武帝诏王武子弈棋局》。王济，字武子，既有文才，又擅长骑马射箭，勇武过人，《晋书·王济传》说他“少有逸才，风姿英爽，气盖一时”。晋武帝喜欢他，把自己的女儿常山公主嫁给了他。

有一次，王济和晋武帝一起下棋。王济并不因对手是皇帝而感到拘谨，反而心态放松，不知不觉间就把脚伸到了棋桌的下面。这在中国人还在跪坐的时代里，是无礼的举动。正好此时东吴的亡国之君孙皓在一旁看棋，晋武帝随口问他：“你在江南做皇帝时，为什么喜欢剥人家的面皮？”孙皓看了看王济，故意说：“看见对君王无礼的人，就该剥他的面皮。”言下之意就是，王某人太无礼了。

王济善于言辞，喜欢议论朝政，好在他的皇帝岳父一直非常赏识他，并不怪罪。他们常在一起下棋，可以想见，棋盘上，面对自己的岳父皇帝老子，王济也不会让棋。《晋武帝诏王武子弈棋局》没有注明谁执白先走，双方下得非常激烈。白3、黑4、白5、黑8、白9，都是非常凶狠地逼上去，近身肉搏，这也是古棋的风格。这盘棋还有个特点，黑白双方都掏了对方一个角，这在古棋中并不多见。因为古棋中有个“还棋头”的规定，多一块棋，终局计算胜负时就要多贴还对方一个子，一进一出，如果是两目活棋，这两目便算打水漂，没了。

《晋武帝诏王武子弈棋局》与《孙策诏吕范弈棋局面》一样，都是十九路棋盘。由于在目前的考古发现中，魏晋时期的围棋盘都是十七路，有人便据此推断，这两局棋都是后来的人伪造出来的。真也罢，假也罢，皇帝好棋，虽然鉴于司马王朝刚刚建立，司马炎将主要精力放在恢复和发展社会经济、巩固政权上，并没有着意提倡围棋，但在客观上，还是推动了那个时代的围棋的发展。

短暂的太康之治后，因为分封诸王，埋下隐患。司马炎死后，白痴太子司马衷继位，引发八王之乱，也导致北方少数民族进入中原。316年，西晋王朝仅历五十二年，便宣告灭亡。

二、竹林七贤

在王权更替，不同利益集团相互倾轧、你方唱罢我登台的社会动荡中，保全性命于乱世，及时行乐，就成为许多人的人生选择。“生年不满百，常怀千岁忧”，“人生寄一世，奄忽若飙尘”，让人生出无尽的感叹。一些士人为了保全自己，索性拒绝做官，常常聚在山林间，喝酒、下棋、弹琴、吟诗，他们的这种生活方式，引起很多人的羡慕，“竹林七贤”就是其中的代表。

“七贤”是指魏末晋初时的七个著名的士人：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸，因为他们七人常聚会于茂林修竹中，酣畅恣意，故有“竹林七贤”之称。

七贤中最著名的是嵇康（223—262，或224—263）。嵇康自幼聪颖，长得高大、英俊而脱俗。《世说新语》说他“肃肃如松下风，高而徐引”。他博览群书，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，当儒家的纲常名教被弃置一旁时，“任自然”就成为其人生选择。

嵇康曾在诗中表达人生理想：

琴诗自乐，远游可珍。

含道独往，弃智遗身。

寂乎无累，何求于人？

长寄灵岳，怡志养神。

诗酒琴棋山水，这也是七贤共同的人生理想追求。他们常常酣饮高卧，啸傲山林，在身心的释放扩张中体验一种自我解放的感觉。七贤大多好酒，阮籍一度答应去补步兵校尉之缺，只是因为事先打听到“厨中有贮酒数百斛”。阮籍邻家有一美少妇，当垆卖酒。阮常去喝酒，每喝必醉，醉便倒在美少妇脚边，呼呼大睡。少妇之夫开始心存疑虑，久而久之，觉得他并无歹意，也就习惯了。

有人问：“阮籍何如司马相如？”答：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”

《世说新语》还有一篇《刘伶病酒》：

刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。

刘伶纵酒放达，在屋子里脱衣裸体喝酒，人见讥之，刘伶说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”

随性自然，吾辈岂为礼法所拘，包含的是一份真性情。史书上有王戎、阮籍等观棋、下棋的记载。《晋书·王戎传》说王戎是个孝子，母亲去世后，辞官回家，为母亲守孝。他每天沉浸在悲痛之中，茶不思，饭不想，以致越来越憔悴。他的妻子很着急，就让他去看别人下棋，以分散注意力。这样过了好一段时间，他的心情才逐渐平静下来，人也变得正常了。

《晋书·阮籍传》还有阮籍下棋的著名故事，说阮籍：“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”

其后，在为母亲守孝时，因悲伤过度而形销骨立，又饮酒吃肉。有人说母亲死了，阮籍却还在那里下棋，真是没良心。其实，阮籍表面上无动于衷，他是想通过下棋来压抑、缓解内心的悲痛。他不想在外人面前失态。下棋的人走了，他的真情才流露出来，所以史书上才会说他“性至孝”。

至情至性而不拘礼法，任性逍遥，随缘放旷，体现的正是后人所称的“魏晋风度”。如果说儒家传统把“戏”与“道”对立起来，魏晋士人则让“戏”具有了独立的人生意义。这种游乐意识凸现了人的生命意识和自由意识的觉醒。所谓魏晋风度，正是这一意识的体现。《世说新语》写王子猷雪夜访戴安道：

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

眠觉对雪，饮酒吟诗，兴之所至，乘船去访另一隐士戴安道，至其门却不入。正所谓“乘兴而行，兴尽而返”，它典型地体现了魏晋士人的任情率性、潇洒不群。而弈棋，也往往成了他们展示其风度的一个方面。

其实，竹林七贤的下棋，往往是棋翁之意不在棋，而在山林之间。棋成了他们追求精神自由、排解人生痛苦的一种方式。这也影响到后来的文人士子们。明代高启就有一首题为《围棋》的诗：

偶与消闲客，围棋向竹林。

声敲惊鹤梦，局罢转桐阴。

坐对忘言久，相攻运意深。

此间元有乐，何用橘中寻？

这种美好的场景，也成了后来的许多艺术家乐于表现的题材。明代画家刘仲贤有《七贤图》，唐寅有《竹林七贤图》，清代画家谢彬、诸昇、金史、傅德容、葛尊、施桢，还有现代画家王舜来，都画过《竹林七贤图》。历代上至王公贵族、下至平民百姓的生活文化用品中，也有许多以“竹林七贤”为题材。竹林围棋，成了文人士子雅集、诗性生存的一种象征。

李泽厚在《美的历程》中，称魏晋是一个人的自觉、艺术的自觉的时代，“人”是这个时代的艺术的主题：“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。从表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。”

人的自觉、艺术的自觉，也使围棋逐渐脱离儒家的“有用”与“无用”的纠结，而有了作为独立的精神存在的意义。