第一节
两汉风云

汉宫春晓，商山四皓，棋盘上祸福相依，宫廷中风云际会，衍生出一幕幕的故事。

西汉既有围棋“不仁”“失礼迷风”之说，班固《弈旨》则第一次全面地肯定了围棋，将围棋与“天地之象”“帝王之治”“战国之事”联系在一起。而对围棋的“毁”与“誉”，体现的都是儒家功利的围棋观。

一、汉宫春晓

战国七雄争霸，秦国消灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，“六王毕，四海一”，公元前221年，秦王嬴政完成统一中国大业，成为秦始皇。秦始皇本想建立万世一统的江山，却因为以“焚书坑儒”为代表的一系列苛政，加上继位的秦二世的昏庸残暴，引发各地纷纷揭竿而起。先有陈胜、吴广的农民起义，后有楚国贵族世家项梁、项羽起兵。而最终取秦而代之的，是沛县（今属江苏）的一个农家子弟——刘邦。

公元前207年，汉王刘邦兵临咸阳，结束了秦王朝的统治。接着，楚汉争霸，汉王刘邦以弱胜强，击败西楚霸王项羽，公元前202年，刘邦称帝，改国号为“汉”。之后，刘邦在洛阳举行盛大的庆功宴，酒至半酣，刘邦问众人取胜的原因，众人有说是因为皇上能与大家共享利益，而项羽自私自利、嫉贤妒能，刘邦承认他们说得有理，但并没有切中要害。他总结说：论运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，他不如张良；论镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，他不如萧何；论连百万之军，战必胜，攻必取，他不如韩信。“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

这里强调的是用人的重要性，就像下棋，把每个子放在最合适的位置上，充分发挥其作用，就是取胜之道。

秦朝短命，且在暴政之下，大家也无心于游艺之事。到了汉代，在连年的动荡之后，大家渴望罢戈息兵，休养生息，围棋之类的游心之事，才有了一席之地。

汉代的围棋自宫廷始，跟汉高祖刘邦的一个宠妃戚夫人有关。

刘邦还在沛县做亭长时，有个叫吕公的慧眼识人，将女儿嫁给了刘邦。后来，刘邦做了皇帝，吕后便成了皇后。但刘邦最宠信的是妃子戚姬。戚姬多才多艺，能歌善舞，特别是她的舞，可说是一绝。她如迎风细柳，婀娜多姿，既会跳当时流行、刘邦又很喜爱的“楚舞”，又擅长一种“翘袖折腰之舞”，让刘邦着迷。

戚夫人乖巧聪明，还会下棋，经常在宫中与刘邦对弈。据传晋代葛洪辑抄的《西京杂记》记载，戚夫人侍儿贾佩兰说：

又说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，竞为妖服，以趣良时。十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂，踏地为节，歌《赤凤凰来》。至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为“相连爱”。八月四日，出雕房北户，竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕，就北辰星求长命乃免。九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊华酒，令人长寿。菊华舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之“菊华酒”。正月上辰，出池边盥濯，食蓬饵，以祓妖邪。三月上巳，张乐于流水，如此终岁焉。

这记载几乎囊括了一年的主要活动，像七月七日、九月九日、三月上巳的习俗也流传了下来。

特别值得注意的是关于围棋的记载。戚夫人侍奉高祖，在竹林里下围棋。他们下棋不光是为了争胜负，还跟人的祸福有关。赢了的终年都有福，输了的就会有病痛相随。那么怎么办呢？输了棋的，就要拿丝线对着北斗星求长命百岁，疾病也就消除了。

戚夫人可以说是中国历史上第一个有文字记载的女棋手。八月四日，或许可跟七夕、重阳节一样，来个“围棋节”了。

明代画家仇英画过一幅《汉宫春晓图》，画中描绘的就是汉代宫廷中的嫔妃生活。这里有的在梳妆，有的在赏花，有的在画画，有的在逗小孩子玩。而处在画面中心位置的，是两个女子在下棋，旁边还有看棋的、打扇子的，整个就是一幅宫廷生活游乐图。《汉宫春晓图》也成了中国古代宫廷生活的缩影。

《西京杂记》还有一段：

戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻。说在宫内时，见戚夫人侍高帝，常以赵王如意为言，而高祖思之，几半日不言，叹息凄怆，而未知其术，辄使夫人击筑，高祖歌《大风诗》以和之。

二、商山四皓

公元前205年，刘邦就立了吕后所生的刘盈为太子。后来，刘邦与戚夫人的孩子如意被封为赵王。有一段时间，刘邦见太子刘盈天生懦弱，才华平庸，如意却聪明过人，才学出众，就有意废刘盈而立如意。吕后听到后，非常着急，请求开国重臣张良出面阻止这件事。张良说：“我说话恐怕也不一定有用，但我知道有四个人，德高望重，皇上非常敬重他们。如果太子能请到这四人，那就不一样了。”

太子听从了张良的计策，如此这般安排好了。在一次宴会中，太子侍奉在皇上的身边，有四个老人跟随在后面。刘邦见那四个陌生的老人，都已八十开外，衣冠奇特，胡须雪白，非常惊讶，问起他们的来历，四人说出了自己的姓名。刘邦大吃一惊，说：“多年来我一直在寻访各位高人，你们都避而不见，现在为何来追随我的儿子呢？”四个老人回答：“听说陛下一向怠慢士人，臣等不愿自取其辱。如今听说太子仁厚孝顺，恭敬爱士，天下之人无不伸长脖子仰望着，希望为太子效力，所以臣等自愿前来。”刘邦说：“那就有劳诸位今后辅佐太子了。”四人向刘邦敬酒祝寿之后，告辞而去。

宴会结束后，刘邦招来戚夫人，对她说：“我本想更换太子，但是有他们四人辅佐，看来太子羽翼已成，难以动他了。”说完后长叹一声。

刘邦去世后，惠帝即位，吕后做了皇太后，下令将戚夫人幽禁在永巷，后又杀害了赵王刘如意，接着砍断了戚夫人的手脚，剜掉眼珠，熏聋耳朵，灌喝哑药，把她扔在猪圈里，称为“人彘”。

而那四位老人是谁呢？这四人就是秦末汉初的四个隐士东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生，当时的他们都是八十多岁的著名学者，隐居在商山，须发皆白，所以被称为“商山四皓”。四人在辅助太子刘盈登上皇位后，谢绝高官厚禄，又回到了商山，继续当起隐士来。

四皓在隐居时，围棋就成了他们的一大快乐之事。他们经常以下棋为乐，过着神仙一样的日子。

有人把围棋称为“橘中之乐”，还干脆把它跟“商山四皓”联系起来。唐牛僧孺《玄怪录》讲过这样一个故事。四川有一户人家，家中有一片橘园，结了许多诱人的橘子。有两个橘子长得特别大，主人舍不得摘它们。一天夜晚，起了北风，风呼呼地刮着，主人从睡梦中惊醒，心里惦念着大橘子，急忙起身出屋。听到有叮叮咚咚的声音，还有说话声。奇怪了，哪里来的这些声音呢？橘园主人循着声音找过去，发现那些声音竟然是从大橘子里发出的，主人止不住好奇之心，将大橘子摘了下来，打开一看，里边对坐着两对白发老者，面色红润，正在下棋。虽然橘子被剖开了，四个老人仍然旁若无人，聚精会神地下着，直至下完，他们才叹了口气，说：“我们在橘中的快乐，不下于在商山时。只遗憾不能深根固蒂，为那愚人摘下，真是扫兴。算了，我们还是走吧！”说着，四老如一阵清风，飘然而去……

四个老人的围棋故事，以后越传越神，成了一个流传广泛的传说。“四皓围棋”，也成了许多画家热衷表现的题材。宋代马远即有《商山四皓图》，今已失传。元有佚名《商山四皓图》。明代画家张路、谢时臣都画过《四皓图》，清代黄慎、葛尊也有《商山四皓图》。还有，现代画家傅抱石也画过《商山四皓》。世间事，不如意者十有七八，围棋就成了超越俗世的一种精神解脱之物。

三、“失礼迷风”

其实，在西汉的主流舆论中，围棋大多数时候是带些负面色彩的。

秦汉时期，各阶层的人都热衷于博塞活动，“世家子弟富人，或斗鸡走狗马，弋猎博戏，乱齐民”（司马迁《史记·平准书》），围棋颇受冷落。西汉初军人当政，武风大盛，人们好喧嚣、逐财利，“博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也”（司马迁《史记·货殖列传》），宜静的围棋不被社会大众所关注。班固在《弈旨》中说：“今博行于世，而弈独绝。博义既弘，弈义不述。”说的就是这种状况。

汉武帝时，军人政治逐渐被文官制度所取代，但董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议被采纳，围棋的竞争与儒家仁、礼之道相冲突，围棋被当作“失礼迷风”“简慢、相轻”之物被贬抑。围棋面对来自“上”的贬抑与“下”的敬而远之，处在夹缝中，难以获得正常的发展，也就是必然的了。

而在士人的眼中，弈与博其实是同类之物。西汉初的贾谊（前200—前168）指斥围棋“失礼迷风”。贾谊身为儒生，尽管汉初黄老之学盛行，有感于秦的暴政，清净无为为人们所崇尚，但贾谊孜孜以求的是恢复古制古风，针对秦朝废弃礼义，认为应该移风易俗，使天下回心向道。他向汉文帝建议制定新的典章制度，兴礼乐，改正朔，易服色。贾谊的才气得到汉文帝的赏识，不到一年被破格提为太中大夫。但是在二十五岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至三十三岁忧伤而死。贾谊的一生，是典型的儒家士子感时忧世的一生。他对博弈之事的贬斥也就自然而然了。

中国社会是个“尊礼”的社会，周代建立了完备的“尊礼文化”。统治者有意地“制礼作乐”，以乐配礼，有了礼的规范，政的划一，刑的强制，再配以乐的感染，便能使天下道一风同。孔子处在纷乱之世，为了拯救“礼乐崩坏”的社会，将周代的“尊礼文化”理想化，所谓“君君、臣臣、父父、子子”。后人更是把儒家伦理总结为“三纲五常”，所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，每个人都遵守上下尊卑的等级秩序，然后有了社会的理想和谐。

而下棋，讲究的是平等竞争，所谓棋上无父子。这自然容易“失礼迷风”。西汉还有“围棋不仁”之说。在儒家传统中，孝敬父母、敬爱兄弟、对人友爱，修身养性，就是仁。“礼”呢，就是讲礼节，懂礼貌。每个人要安守本分，遵守上下尊卑的等级秩序。而下棋呢，往往容易起争斗之心，下棋时，时时算计别人，动不动就杀、杀、杀的，在儒士们看来，难免“不仁”。还有，下棋的时候没大没小，连天王老子我也敢赢，更不用说父辈兄长了。儒家讲的是君臣、父子、夫妻，尊卑有序，你连皇帝和老子的棋也敢吃，岂不乱了套了？

汉元帝时，史游在《急就篇》中还有“棋局博戏相易轻”之说，颜师古注曰：“棋局谓弹棋、围棋之局也。……凡人相与为棋博之戏者，因有争心，则言语轻侮，失于敬礼，故曰相易轻也。”《急就篇》是一本字书，教童蒙识字的启蒙课本。也就是说，这种围棋观不仅限于士大夫，还可能成为社会的一般“知识”。这种观念一直影响到东汉，宋代孔平仲《谈苑》说“白黑简心，此东汉书语也。或以命谢帅直诘讥具好弈也”。

现实生活中，还真有因棋起争心，导致言语轻侮、行为失范之事。一次，吴太子（刘濞的儿子）入朝觐见汉文帝，和太子刘启下棋，谁知一言不合争吵起来，刘启一气之下，抓起棋盘扔过去，把吴太子砸死了。汉文帝派人将尸体送回吴国，吴王刘濞却不肯接受，又派人将灵柩运回长安，并从此称病，再也不去长安觐见皇帝了。文帝本来就是宽厚之君，以德治天下，赐吴王老年人用的茶几和手杖，准许他不再朝请。尽管如此，这事还是成了后来“七国之乱”的一个导火索。刘启当上皇帝（汉景帝）才三年，公元前154年，吴王刘濞率领六个诸侯王起兵叛乱，景帝得大将周亚夫鼎力相助，才得以平息七国之乱。

文帝、景帝都算有德之君，才有“文景之治”的繁荣局面。但景帝刘启在做太子时一次因下棋引发的冲动之举，大约在他做了皇帝后，内心也在不断反省吧！

总的来说，西汉承继的是先秦儒家功利的围棋观，以实际功用来衡量世俗之事。淮南王刘安（前179—前122）召集门人撰《淮南子》，在《泰族训》中教导人：“人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。……以弋猎博弈之日诵《诗》读《书》，闻识必博矣。”博弈之类，终不过是玩物而已。玩物容易丧志，还是以“弋猎博弈”的时间多读点正经的书，才是正道。《汉书》中写汉宣帝为“博弈”定位：“辞赋比之，尚有仁义风喻，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。”

孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）博弈既无益于兴、观、群、怨，连“多识于鸟兽草木之名”也不能，只能与“倡优”为伍了。

当然，在“主流”之外，西汉也有从另一角度诠释围棋的。扬雄《法言·问道篇》有一问答：“或曰：刑名非道邪？何自然也？曰：何必刑名。围棋、击剑、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。”这可谓开道家论棋之先河，所谓棋法自然，道为经纬。将“自然”范畴引入棋中，对后世的围棋观产生了深远的影响。

《西京杂记》还有一则关于围棋的记载：“杜陵杜夫子善弈棋，为天下第一。人或讥其费日。夫子曰：‘精其理者，足以大裨圣教。’”杜陵杜夫子算得上是继弈秋之后，有文字记载的第二位围棋国手。而围棋可“大裨圣教”，可看作是儒家围棋观的一大转折，开启了经由班固《弈旨》正面论棋、将围棋发扬光大的传统。用俗话说，就是围棋的春天快要到来了。

四、象天则地

如果说，西汉时期的围棋观念，围棋无益论是其主导，到东汉时，围棋观念为之一变，其标志就是班固《弈旨》的出现。《弈旨》是我国现存第一篇系统阐述围棋理论的文章。班固将围棋与天文、阴阳、王政、仁德联系在一起，突出围棋在游戏之外的意义，把它上升到治国安邦的高度，开了儒家从正面角度论棋的先河。

班固（32—92），字孟坚，东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。历光武、明、章、和四朝，官至兰台令史。班固撰《汉书》，作《两都赋》，著《白虎通义》，于史学、文学、经学均取得很高成就。鉴于其所生活的时代，“博行于世，而弈独绝，博义既弘，弈义不述”，班固为弘扬弈道，在《弈旨》中，一开始就强调：

局必方正，象地则也。道必正直，神明德也。棋有白黑，阴阳分也。骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。成败臧否，为仁由己，危之正也。

这一下子，就把围棋抬到了无比高大上的位置。方方正正的棋盘，象征大地，棋盘上又正又直的线道，昭示的就是神明之德。棋子分黑白，代表阴阳。它们落在棋盘上，就像那灿烂的星空。棋盘有东西南北四面，而行棋在人，就像帝王治国。成败毁誉，只要牢记一个“仁”字，就是正道。

经常说，作文章立意要深，起点要高，作者可谓深得作文之诀窍，一下子把人的胃口吊起来了。接着文章比较“博”与“弈”：“夫博悬于投，不专在行。优者有不遇，劣者有侥幸。踦挐相凌，气势力争，虽有雄雌，未足以为平也。”博靠掷骰子行棋，所以“优者有不遇，劣者有侥幸”。其实这也是赌博类游戏的共同特点。至于弈则不然。班固用孔氏之门，唐虞之朝，庖羲罔罟之制，夏后治水，曹刿深入虎穴勇劫齐桓公，齐将田单坚守即墨用火牛计击退燕军，苏秦、张仪合纵连横，周文王之据天下，秦穆公的智慧，来喻围棋，由此得出结论：

上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事。览其得失，古今略备。

这段话呼应文中开头的一段，如同一块棋的两只眼，统领全文，构成了班固围棋观的核心。它将围棋与天地之象、帝王之治、五霸之权、战国之事联系在一起，这意思是，围棋既有天地之象，又合治国之道，还与兵法相通，简直是文韬武略，无所不能啊！

以下班固具体说到下围棋的好处，围棋可以让人“发愤忘食，乐以忘忧”，这本是孔子自况。有人问子路，孔子是个什么样的人。子路不好评价自己的老师，孔子就说，你为什么不说，这个人，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。班固还把围棋与《诗》《书》联系起来，所谓“乐而不淫，哀而不伤”，虽然有些牵强，但也显露了班固为围棋张目的良苦用心。因为之前汉宣帝说辞赋“贤于倡优博弈远矣”，班固有点要跟前朝皇帝辩驳一番的意思。围棋还可以调理阴阳，修身养性，可以像彭祖一样长寿（相传彭祖活到了八百岁）……总之，何以为乐，何以养性，何以长寿，下棋吧！

班固为围棋张目，可谓不遗余力。玩物未必丧志，当一种“玩物”在社会上已经很流行，士大夫也很热衷时，最好的办法就是把这一“玩物”跟其他“玩物”区别开来。比如让“弈”与“博”划清界限，然后突出这一“玩物”的正面意义。当围棋与天地之象、帝王之治有了关联时，大家也就可以玩得名正言顺了。围棋如此，其他游艺亦然。

总的来说，班固继承了儒家文化的传统，“立象比德”，把各种事物都道德化，突出其道德意义。从“有用”的角度竭力为围棋辩护，体现了儒家功利的围棋观。

班固论棋，也体现了中国传统的一种思维方式，即“玄象思维”，它以“大道”提升“小道”，把游戏政治化、伦理化、玄妙化。当围棋之象与天地之道联系在一起时，它也就成为一种玄之又玄的东西了。蔡洪《围棋赋》曰：“秉二仪之极要，握众巧之至权，若八卦之初兆，遂消息乎天文。”后世论棋，基本上沿袭的是班固的思路。作为游戏的围棋，与天地之象、神明之道有了沟通，也就有了不一般的意义。 CfZ0PcdKBFNpssYp3vjPf2HmxdCiFgzZjui6C3pnm9Meh6kBarRwdNwYy4gfsPyk