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有这样一个由社会工作者和心理咨询师组成的团队，在一所以促进“教育公平和优质教育合一”为己任的中学躬身耕耘，他们用火一样的青春温暖着少年们的心田。为了孩子们身心健康地成长，他们担任“心理健康教育”老师，担任“道德与法治”老师；他们担任班主任，担任年级组长；他们主持着“爱心小屋”“倾听小屋”“心理能量舱”“职业路径规划工作室”；他们推动与深化“从环境到心灵”大型校园艺术工程；他们开展对全校教职员工的心理工作能力培训；他们指导各班级“心理班会”的举行；他们为家长送去各种贴心的“亲子乐快报”；他们还在寒暑假中先后到陕西、天津、北京、甘肃、湖南、河北等地，为二百多所乡村学校的老师们举办了“青少年心理健康教育教师研修坊”。他们自己在大学读书时，是乐学的学习者；毕业后选择了到非营利性的教育机构工作后，他们又成为念兹在兹的行动研究者和终身学习者。本书的写作过程占用了他们大量日常工作之余的时间，同时也成为他们走向成熟的加速器。这个团队一起经历曲折的心路历程，生成了相促激发、相扶克难、相互陪伴的气场。现在，他们扬起挂着汗水与泪水的年轻的脸庞，带着灿烂的笑容向教育界的同仁们捧出了这本书。
这本书是这个团队“教学做合一”的产物，在“加强学生心理健康教育”这一国家战略
指引下，他们在一线努力探索与践行，为青少年心理成长全心服务。在专家的指导下，直面现实，群创共创，承载着思考与方法，传递着希望与能量。自然而然地，一本基础教育一线实践者的教学参考工具书应运而生。
当前，全社会、学校、家长对于青少年心理健康的重视程度已经达到了前所未有的高度，而且这几乎是一个世界性的话题。团队对这种迫切的需求感同身受，为了能够尽量达到本书的初衷，在编写时尤其注重以下三个方面的努力。
基于大量与学生面对面的第一手经验，我们梳理了学生在初中阶段会陆续遇到的主要挑战，通过共计十一章的内容，以“修身养性、修心养德、修行养智”为基调，循序渐进地引导学生思考自身成长中的大话题，比如自我意识、情绪管理、人际交往、学习心理、生活适应、生涯规划等，以此更好地激发学生的善意和潜能。全书十一章围绕以下主题展开，内容不仅适合学校的心理健康教育课程，在一定程度上也为家校共育提供了参考。
本书章节体系如下。
作为义务教育阶段青少年心理健康教育的教学参考工具书，全书各章节展开的思路力求遵循“学习心理学”理论提供的方法论，知行合一。每章都有经过反复推敲的一致的基本结构。基本结构的设置基于三个主要原则。
（1）符合青少年心理发展阶段的特点；
（2）遵循认知科学对学校教育提出的建议；
（3）具有经过实践检验的可操作性。
在全书40个互动活动中，学生的学习体验将会非常丰富，包括访谈、观影、阅读、收集信息、回忆、独自思考、小组合作、讨论、提炼、绘画、演绎、聆听、语言表达、文字表达、静心沉淀等。每一章的学习绝非把孩子们的心智当作容器往里灌东西，而是通过师生、生生和亲子之间一系列相辅相成的互动产生情感的交融，学生在具有情感的知识的引领下，缓缓走入人生的一片崭新天地。老师怀着对学生的无条件的积极关注，陪伴、接纳、启发；学生带着对未来的向往与对现实的困惑，学习、体验、思考，将点点滴滴的感悟转化为心智的成长。
下面这张图表非常重要，可以作为老师备课的路线图。图表显示了本书每一章的内部结构，依据主要是教育心理学和学习心理学的认知逻辑。可以把这个逻辑系统想象为构建一个建筑的脚手架。当建筑完成以后，脚手架会被拆除，然而正是这套符合建筑学逻辑的脚手架使得建筑物成型。这张图表通过四级标题表现了本书每章的架构。在“老师的行动”一栏，对架构组成部分的功能做了简要的说明，意在帮助老师们在备课时能够理解结构所基于的认知逻辑，除了了解“做什么”和“怎样做”，也理解内在的“为什么”。
德国心理学家赫尔曼·艾宾浩斯曾说过：“心理学有一个漫长的过去，但只有短暂的历史。”编写这本书的过程，就是一个持续地发现中国几千年的经典传统智慧与西方近代发展起来的心理学如何有意义地互动与互补的过程。
这是一场重要的学习。本书借力西方心理学的几个重要分支，主要是普通心理学、积极心理学、社会心理学、教育心理学、发展心理学和学习心理学等。西方实证的理论和方法构建出认知过程的脚手架系统。同时，我们也惊奇地发现在理解本书涉及的西方心理学相关理念时，中国国学
的一些内容及时地澄清了我们遇到的困惑，更为我们的思辨注入了灵魂，使得之后的活动设计更加贴心、更加落地。我们对《论语》的学习相对更多一些。最令我们受益的是，儒家的“道”与西方现代心理学的“术”之间的有力互补，这让我们体会到“儒家的世界观从来都是普世的，是‘天下’观，而不是专门为‘中国人’设计的学说”。
事实上，这不仅令我们第一次从心理学角度理解国学，也深化了我们对西方心理学的审视与思考。
令人惊喜的是从中西互补的角度，我们从文字和心灵层面接触了一些近现代思想大师，并受教于这些大师的卓越思考与雄辩，比如辜鸿铭、蔡元培、梅贻琦、林语堂、陶行知、钱穆、金岳霖、卫礼贤、荣格、罗杰斯、阿德勒、马斯洛等。我们也从当代致力于在东西方思想之间构建桥梁的学者的思想中受到启发，他们对待中西文化的角度虽然各持特点，但是他们此番努力的轨迹共同为我们揭示了一个重要的道理，“各国都是世界人文思想共和国的一员”
。这使我们能够尝试从心理学的视角出发，去拓宽对人性、文化、哲学、社会的理解，这些理解又都反过来指引着我们，以更和谐的身心状态沉浸在青少年心理健康教育的研修中。
我们年轻的团队成员接受心理学的专业教育时，读的基本都是西方的教科书。恰恰是在这个以现代性为特征的时代，很多西方的教科书在工具理性与价值理性的天平上已经严重倾斜。对于西方的现代性，辜鸿铭直截了当地指出是心脑脱节，即灵与理智的脱节。荣格则说：“人们已经厌倦了科学的专业化以及理性主义的唯理智论。”
辜鸿铭还说：“要判断一个文明的价值，我们必须问的问题是：它造就了怎样的人性、怎样的男人和女人。”
荣格曾这样写到他本人的东方文化启蒙人：“他（指卫礼贤）感到了这一文化使命的召唤，意识到东方可以在多大程度上治愈我们的精神匮乏。”
人性与现代性这两个属性，就这样在心理学领域相遇，清晰地看到了彼此。而我们的团队在编写本书的过程中，阅读和学习了许多东方智慧的书籍，思绪也始终没有离开这个话题，努力实现“中西互补”，也成为本书的一个特点。
青少年心理健康教育的“三修三养”
金岳霖先生曾经陈述过他的心得：“中国的思想我也没有研究过，但生于中国，长于中国，于不知不觉之中，也许得到了一点子中国思想的意味与顺于此意味的情感。中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。”
这种心得我们也有幸略获同感。在对道的追求中，聚焦于青少年的心理健康教育，我们提出了“三修三养”的基调，即修身养性、修心养德、修行养智。
我们走在探索青少年心理健康教育的路上。这本书既是蒲公英中学十九年一线经验的阶段性回顾，也是编写过程中困而学之的阶段性收获。这番行与知的征途如同穿过了一道宽阔的闸门，继续探索的热情如滔滔之水涌流奔腾。我们渴望与同仁们切磋琢磨，携手前行，不亦说乎！
北京蒲公英中学教育研究中心
2024年4月
