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孝亲敬长是一个文化心理话题，具有家庭伦理、为人之道、社会作用等层面的意义。
孝文化在我国源远流长，始于西周。孝文化首先强调的是以血缘为纽带的代际关系，是家庭关系中最重要的伦理观念。《论语》第一篇《学而》有相关的四条论述。孔子还在《孝经》中谈到：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”在《四书》中对孝与不孝的行为也有很多阐释，比如在《孟子·离娄下》里就详细地说明了五种不孝的行为。
当我们读到孔子的话“君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本与”，就认识到“孝悌”不仅仅是一种家庭伦理观念，更是做人的标准。朱熹明确地说过，在儒家所提倡的“仁”的要素中，“亲亲”是第一位的。
孔子说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，更进一步启发我们认识到孝悌是有其重要的社会意义的。清代王永彬的《围炉夜话》说“长存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先”，他用平实的语言解释了孝对建设一个稳定和谐的社会的意义。
正因为如此，“孝道”入律也成为我国历代法律的一个特点。
在孔子时代就得到了深刻论证的孝文化，在随后两千多年的历史进程中，其发展过程并不是一帆风顺的，出现了泛孝主义的异化
。进入二十一世纪后的今天，我们一方面要警惕异化的思想与行为，同时也要在教育中恰当地对青少年孝亲敬长的品格形成加以引导，其现实意义包括：
（1）孝亲敬长是普世的美德，学习与长辈沟通与共处，是青少年在形成健康人格的过程中自我修炼的重要组成部分。
（2）在青少年时期，孝可以成为努力奋发的内在驱动力。
（3）孩子懂得如何与父母相处是家庭和谐的重要因素。家庭和谐不仅能提高父母与孩子的幸福感，也有利于社会氛围的和谐与稳定。
（4）在陪伴家长时，青少年能够获得对生命过程的了解，获得敬畏感，珍惜自己和他人的生命。
（5）对孝亲敬长有过认真思考和行动的青少年，更有可能延伸出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的心理素养，成为健康社会的维护者和贡献者。
尽管大部分青少年心里承认父母是爱他们的，他们也爱着父母，但是在具体的生活场景中，双方却可能冲突不断，爆发热战冷战，使彼此产生严重的负面情绪，造成相互的心理伤害，孩子对父母更谈不上感恩。这是孩子心智尚未成熟的表现。
阻碍学生对父母产生感恩之情的因素有个人的、家庭的，也有社会的，比如：
（1）与家长成长环境的不同造成后代在相关认知和习惯方面与家长出现差异。
（2）双向尊重不够造成的误解和伤害。
（3）生活、学习压力带来情绪失控。
（4）学生和父母各自所处的年龄阶段特点也会产生负面影响，比如青春期遇到更年期，导致双方情绪都不稳定，容易起冲突。
因此，本章需要设计有效的活动，引导学生正确面对这样的困境，化解亲子之间的心结，理解并真心承认父母的爱，享受到感恩之心给自己带来的温情与家长的信任，促进心智的成长。
其实导致孩子和父母之间矛盾难以化解的不只是差异，还有各自在坚守自己的立场和态度时缺乏换位思考，做不到互相尊重、理解和支持。德西·爱德华·L.和瑞安·理查德·M.在自我决定理论中提出人的基本心理需求有三种：能力感、关联感和自主感
。满足这三种需求对建立良好的亲子关系都非常重要。父母和孩子都是具有独立人格的个体，高度权威式的家长风格不利于孩子的自主感和能力感的发展，也不利于发展孩子对家庭和社会的关联感，还会导致误解、隔阂与冲突。
本章在设计互动活动时，格外强调了通过锻炼青少年换位思考的能力，促进孩子与家长之间关联感的建立和提升。这是一个双向努力的互动过程，学校不仅要引导学生，也要把这个内容引入家长课堂。
让父母心安是最深沉的孝亲敬长的目标。当孔子与弟子们坐在一起畅谈人生志向时，身为伟大的思想家和哲学家的孔子对弟子们娓娓道来：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“老者安之”的意思是让长辈在想到你时感到心安。这一个“安”字给了我们关于孝亲敬长的深刻启迪。有学者解释道，“修身、齐家、治国、平天下”与“亲亲而仁民，仁民而爱物”之间是呼应的。第二句话中的宾语从家人到民众再到万物，是爱的阶梯，达成的正是前者表达的济世理想，揭示了中国的孝道在个人、家庭、社会、天下这几个不同层面的意义。
“老者安之”是一个非常生活化的志向。一个孝亲敬长、使老者心安的社会该是多么和谐！把“让父母心安”作为孝亲敬长的目标，青少年虽然还不能够完全理解其中的悠长意味，但是也能够尽力听懂、感悟、付诸行动。如果青少年树立了使父母心安的目标，内心会产生一种动力，要求自己在很多方面表现出积极的行为，比如：
追求身体健康
心情良好
懂得自我保护
努力增长才干
取得真实的进步
……
当青少年这样做时，中华灿烂文明中的孝亲敬长文化就在青少年的日常生活里落地生根了。
综上所述，本章设计了“父母的身路历程”“想和父母聊聊”“爱在感恩中”三个互动活动。
