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【题解】
如果说，《法王》篇是肯定王阳明的圣人才干，《虚受》篇则对王阳明的“傲”提出批评。唐甄认为，王阳明没有圣人的德性，因为他看不起孔子，而且以自己长于用兵而自傲。
唐甄反感于王阳明“尧、舜为黄金万两，孔子为黄金九千两”的观点，认为孔子超过尧、舜、禹、汤、武，这已经是典籍文献中的定论，王阳明作出这种轻重的区分，就像衡量泰山与华山的轻重一样滑稽可笑。
唐甄更反感于王阳明“孔子不长于用兵”的观点，认为王阳明“禽一区区小贼，遂以傲仲尼”，何其狂傲！人皆有不足，所以唐甄认为，这不能成为小看孔子的理由，更不能成为自傲的本钱。
接下来，唐甄表明了自己的观点：人只有能“下人”，只有谦虚，才能承受，才能涵摄，“是以受摄广大，造极无上，而与天地准也”。只有这样，圣人功业才能成就。唐甄指出普遍之人心：“人心为傲，得寸为尺，得尺为丈。”唐甄之所以特别批评王阳明这一点，目的是自我警省：“阳明子，吾之所愿学也；乃兢兢于斯者，恐不善择于其言，徒以长傲，以是自察焉尔。”唐甄的这种告诫，放在任何时代，对我们评价王阳明、辩证看待王阳明的思想，都是有启发的。
阳明子有圣人之学，有圣人之才，而无圣人之德，不可以不察也。谓其无圣人之德者何也？以其小仲尼而自擅为习兵也 ① 。
【注释】
①小：轻视。
【译文】
阳明先生有圣人所具有的学识，有圣人所具有的才能，但没有圣人所具有的德行，这一点不可以不明察。为什么说他没有圣人的德行？是因为他看不起孔子，而且自认为擅长用兵。
舜不及尧，禹不及舜，汤、武不及禹，尧、舜、禹、汤、武不及孔子，见于书也详矣，见于孔、孟、子思之言也明矣。而阳明子则反之，曰：“尧、舜为黄金万两，孔子为黄金九千两 ① 。”吾不知其何以衡之，而决其轻重如此也 ② ！若有人焉，独具神识 ③ ，观于泰山，而谓泰山之土轻重于华山者几斤两 ④ ；观于华山，而谓华山之土轻重于泰山者几斤两，人其信之乎 ⑤ ？阳明子之衡尧、孔，若似于此。
【注释】
①尧、舜为黄金万两，孔子为黄金九千两：语出王阳明《传习录》卷上：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧。故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则煅炼之工省而功易成，成色愈下则煅炼愈难。”
②决：区分，区别。
③神识：神奇的识别能力。
④轻重：偏义复词，偏在重。
⑤其：语助词。
【译文】
舜比不上尧，禹又比不上舜，商汤、周武王又比不上禹，尧、舜、禹、汤、武比不上孔子，在文献中有详细的记载，在孔子、孟子、子思的相关言论中也说得很明白。但阳明先生则反对这种说法，说：“尧与舜如同价值万镒的黄金，而孔子如同价值九千镒的黄金。”我不知道他是用什么来衡量的，能把他们的轻重区分得如此清楚！假若有这样的人，具有独特、神异的识别能力，他看到泰山，就能说出泰山的土比华山的重几斤几两；看见华山，就能说出华山的土比泰山的重几斤几两，有人会相信他吗？阳明先生这样衡量尧、舜与孔子，就像这个例子一样。
兵者，国之大事。周公曰：“其克诘尔戎兵，方行天下，至于海表，罔有不服 ① 。”圣人未有不知兵者也。仲尼之所慎者战也 ② ，临事而惧，好谋而成 ③ ，曰“我战则克” ④ 。其谋讨陈恒也 ⑤ ，能以鲁之弱小胜齐之强大。是故冉有曰：“我之用兵，学于仲尼 ⑥ 。”且圣无不能，不习无不利也。而阳明子则曰：“对刀杀人之事，非身习不能；孔子谓军旅未学，亦非谦言 ⑦ 。”是何言也！禽一区区小贼，遂以傲仲尼，谓得金九千两，是仲尼有未足矣；谓未习于兵，是仲尼有不能矣。以仲尼有未足，必有足之者；以仲尼有不能，必有能之者；其傲亦已甚矣。故曰“无圣人之德也”。
【注释】
①“周公曰”以下几句：语出《尚书·周书·立政》：“今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”方，通“旁”，即横行之意。
②仲尼之所慎者战也：语出《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”
③临事而惧，好谋而成：语出《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”
④我战则克：语出《礼记·礼器》：“是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也。纪散而众乱。孔子曰：‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”
⑤其谋讨陈恒也：语出《论语·宪问》：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之。’公曰：‘告夫三子！’孔子曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰“告夫三子”者！’之三子告，不可。孔子曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。’”
⑥我之用兵，学于仲尼：语出《史记·孔子世家》：“其明年，冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，学之乎？性之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’”
⑦“对刀杀人之事”以下几句：语出钱德洪所撰《征宸濠反间遗事》一文：“昔有问：‘人能养得此心不动，即可与行师否？’先生曰：‘也须学过。此是对刀杀人事，岂意想可得？必须身习其事，斯节制渐明，智慧渐周，方可信行天下。未有不履其事而能造其理者，此后世格物之学所以为谬也。孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未形之道，不须用此。后世论治，根源上全不讲及，每事只在半中截做起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有必事杀人而后安得人之理。某自征赣以来，朝廷使我日以杀人为事，心岂割忍，但事势至此。譬之既病之人，且须治其外邪，方可扶回元气，病后施药，犹胜立视其死故耳。可惜平生精神，俱用此等没紧要事上去了。’”
【译文】
用兵是国家大事。周公说：“希望你多问问军队方面的事情，使你的威力遍于天下，甚至到海外，使普天之下无不臣服。”圣人没有不知道用兵的。孔子谨慎对待的事中就有战争。他遇事非常谨慎，善于谋划而成功，说：“我一作战就能获胜。”他谋划讨伐陈恒，能使弱小的鲁国战胜强大的齐国。所以冉有说：“我用兵打仗，是跟孔子学的。”况且圣人没有什么不能办到的，不学习也不会因此而不利。而阳明先生则说：“拿刀拼命、杀人这样的事，不亲身练习不行；孔子说军旅之事没有学习过，也不算是谦虚的话。”这是什么话呀！抓住一个小小的盗贼，就因此而傲视孔子，说孔子之才如黄金九千两，是说孔子还有不足的地方；说孔子不懂军事，就是说孔子也有不能的事。认为孔子有不足的地方，那就一定有足的人；认为孔子有不能的地方，那一定是有能的人。这种傲慢也太过分了。所以说阳明先生“没有圣人的德”。
学问之道，贵能下人；能下人，孰不乐告之以善！池沼下，故一隅之水归之；江、汉下，故一方之水归之；海下，故天下之水归之。自始学以至成圣，皆不外此。昔者郭善甫与其徒良善自楚之越 ① ，学于阳明子，途中争论不已，以其所争者质之阳明子 ② 。阳明子不答所争，而指所饘语之曰 ③ ：“盂下，乃能盛饘；几下，乃能载盂；楼下，乃能载几；地下，乃能载楼。惟下乃大。”此为至善之言矣，何彼言之异于此言也！
【注释】
①郭善甫：王阳明弟子，就学于王门时年近五十。
②质：询问，就正。
③饘（zhān）：粥。
【译文】
治学的方法，贵在能有谦卑、低下的姿态；有了谦下的姿态，谁不乐意告诉他好的东西！池塘、水池居于下位，所以一个角落的水都流向了它们；长江、汉水处于下位，所以一个地方的水都流向了它们；海处于下位，所以天下的水都流向了它们。从开始学习到成为圣人，都无不如此。以前郭善甫和他的弟子良善从楚国到越国，向阳明先生求学，途中两人争论不休，并将争论内容就正于阳明先生。阳明先生没有回答他们的争论，而是指着所喝的粥对他们说：“盛粥的碗放得低下，才能盛粥；几处于下位，才能承载碗；楼处于下位，才能承载几；地处于下位，才能承载楼。只有甘居下位才能成就大事。”这是极好的言论，为什么他的那番话与这番话差别那么大！
傲者，人之恒疾；岂惟众人，圣贤亦惧不免。是故禹之戒舜曰：“无若丹朱傲 ① ！”舜之为圣，尽善矣；禹之为圣，无间矣。以无间之圣人，进言于尽善之圣人，岂好直言之名而为是必不然之防哉？盖必有所深见焉。众人之傲，在可见之貌；圣贤之傲，在不见之微。意念之间，自足而见其足，过人而见其过人，是即傲矣。足而不以为不足，过人而不以为不及人，是即傲矣。是故仲尼答鄙夫之问，而自以为空空无知 ② ；不为酒困 ③ ，尤庸人之善事，而自以为未能。其心如是，是以受摄广大，造极无上，而与天地准也 ④ 。仲尼且然，何况吾属！
【注释】
①无若丹朱傲：语出《尚书·皋陶谟》，是告诫舜不要像丹朱那样傲慢。丹朱，尧的儿子，《史记·五帝本纪》载：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”
②空空无知：语出《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”
③不为酒困：语出《论语·子罕》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’”
④准：标准，这里指与天地一起成为标准、准则。
【译文】
心高气傲，是人的通病；哪里只有普通人是这样，就是圣贤也担心免不了这样。所以禹告诫舜说：“不要像丹朱那样心高气傲！”舜作为圣人，已经足够完美了；禹作为圣人，也是无懈可击。以无懈可击的圣人，向已经足够完美的圣人进言，难道只是喜欢得到直言的好名声，而做这种没有必要的预防吗？他们一定是有深刻的洞察的。普通人的傲气，能在看得见的外貌上表现出来；圣贤们的傲气，却表现在看不见的细微之处。只是一闪念之间，自满的人就表现出他的自满，有过人之处的人表现出他的过人之处，这就是傲气。自满而不认为是自满，有过人之处而不认为不如别人，这就是傲气。所以孔子回答那个鄙陋的人的问题，自认为自己是个什么也不知道的人；不过度饮酒，更是平常人就能做到的好事，但孔子却以为自己做不到。他的心胸是这样的，所以能广博地受摄，达到至高无上的境界，从而与天地齐平。孔子都要这样做，何况我们这些人呢！
吾属当何如？其为志也，必至于尧、孔而不少让；其为心也，视愚夫愚妇之一言一行，有我之所不及者。有而若无，进而若退，而后可以为学也。师友之言，必期以大者 ① 。然人心多傲，得寸为尺，得尺为丈。欲进于大 ② ，未见其大，先成其傲。有以圣人之言败德者矣，且有以圣人之言叛道者矣。权衡不精，其害甚大。阳明子，吾之所愿学也；乃兢兢于斯者 ③ ，恐不善择于其言，徒以长傲，以是自察焉尔。
【注释】
①大：赞美，称扬。
②欲进于大：想取得大的成绩。此处“大”是指取得大的成绩。
③兢兢（jīng）：小心，谨慎。
【译文】
我辈应该怎么做？我们立志，必须达到尧、孔子的高远而不能有一点谦让；我们行动的决心，与那些普通人的一言一行相比，也认识到有我所赶不上的。有好像没有，进好像后退，做到了这一点后才可以谈治学了。师长朋友的话，必定是期望有大的成就。但人心大多骄傲，得到一寸便想得到一尺，得到一尺便想得到一丈。想取得更大的成绩，但还没有见到成绩，倒先助长了傲气。有的人因为圣人的话而变得道德败坏，而且因为圣人的话而背叛大道。因为比较、选择不精当，所以最后造成的危害很大。阳明先生是我愿意学习的人。我之所以在这一点上如此小心谨慎，是担心对他的言论没有进行很好的选择，只是增长了自己的傲气，所以以这一点来自我省察罢了。