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【题解】
《法王》篇的主题非常集中，就是对清初反王阳明学说的思潮予以反驳，肯定王阳明的历史地位与学术成就，主张取法王学，成就功业。所谓“法王”，即可理解为“师法王阳明”。
唐甄开篇就指出，王阳明有圣人之学与圣人之才，其历史地位仅次于孟子，这是对王阳明极高的评价。
《法王》篇抓住“心”这一关键词，对王阳明的学术成就进行评述。唐甄指出，无论是古人还是孔子的忠、恕之道，都是在“心”上用功，心才是本质，忠、恕等都是外在的表现。如果“心亡”，则百事皆废。这其实与唐甄在《辨儒》篇中提出的心的作用在于心的运用之观点遥相呼应。而王阳明的学说，正是抓住了“心”这一根本，认为人人皆有心，而心皆有良知。孩童有，普通人有，后羿、寒浞、盗跖这样的恶人也有。良知是黎明时太阳升起前的那道亮光，保有了这抹亮光，人人都可以成为尧、舜，人人都能成就圣贤功业。
唐甄还认为，王阳明的过人之处，还在于能在心中一以贯之地保有良知，所以为政行事均光明磊落，无有不成，这一点可以与周公比肩而立。可惜的是，当时的统治者并没有充分认识到王阳明的价值，其圣人才干终无用武之地。
阳明子有圣人之学，有圣人之才，自孟子而后，无能及之者。
【译文】
阳明先生有圣人的学识，有圣人的才能，从孟子之后，没有人能超过他。
仲尼之教，大端在忠恕 ① 。即心为忠 ② ，即人可恕，易知易能者也；无智无愚，皆可举趾而从之 ③ 。然易实不易。盖世降日下，古之风也淳，今之风也薄；古之习也浅，今之习也深。是故古人之心，如镜蒙尘；今人之心，如珠投海。本心既亡，客心篡入而为之主 ④ 。嗜欲内胶，人己外隔。以是心求忠恕，犹登山网鱼，入水罗雀也。求忠恕非即心乎？然而有间 ⑤ 。忠恕为用，心为质，无质何用！古人心在，故求忠而忠，求恕而恕。今人心亡，故求忠而非忠，求恕而非恕。诸儒之言，皆各有得。然使闻其言者，以既亡之心求合其言，始而误焉，以影为形；转而既焉 ⑥ ，以假为真。如以石为玉，雕琢之工，虽巧虽勤，终为恶器，非质故也。
【注释】
①仲尼之教，大端在忠恕：语本《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”
②即：靠近，贴近。
③举趾：抬起脚趾，比喻容易、轻松做到。
④篡入：侵入，用强力夺取。
⑤有间：有距离。
⑥转而：接着。既：穷尽。
【译文】
孔子的学说，就大的方面来说，就是忠和恕。最大限度地接近人心就是忠，最大限度地接近人就是恕，这是容易懂得、容易做到的事；无论是聪明还是愚蠢的人，抬脚趾就能跟从着做的。但说容易，实际并不容易做到。大概是世风日下，古代民风淳朴，现在的民风浇薄；古人积习很浅，今人积习太深。所以古人的心，只像是镜子上蒙了点灰尘；今人的心，就像明珠投进了大海。人的本心丧亡了，外来思想就很容易侵入本心并且成为主宰。嗜好与欲望在体内胶缠着本心，本心被分隔开。以这样的本心来谋求忠与恕，如同爬到山顶去打鱼，潜入水中捉麻雀。谋求忠与恕不就是接近人的本心吗？然而两者之间还是有区别的。忠、恕是从使用方面而言的，本心才是本质；没有了本心这一本质，哪来忠、恕这些“用”呢！古人的本心在，所以谋求忠就能做到忠，谋求恕就能做到恕。现在的人本心已经死了，所以谋求忠不能做到忠，谋求恕不能做到恕。诸多儒生在这个问题上的言论，都各有道理。假使听到他们言论的人，以已经死亡了的本心去谋求符合他们的言论，这一开始就是错误的，把影子当成了真实的形体；接着穷尽全力，把假的当成真的。这就如同把石头当成宝玉，雕琢的工匠虽然灵巧勤劳，但最终只能雕琢成粗劣的器具，这就是石头本质上非玉的缘故。
阳明子以死力格外物，久而不得，乃不求于外，反求于心。一朝有省 ① ，会众圣人之学，宗孟子之言，而执良知以为枢。孩提之童，无不知爱其亲者，非教之爱亲而然也；及其长也，无不知敬其兄者，非督之敬兄而然也。天下之孩提皆同也。充爱亲之心而仁无不周，充敬兄之心而义无不宜，则前后之圣人不外是矣。是良知者，乃江汉之源，非积潦之水 ② ，岂有竭焉而不达于海者哉！
【注释】
①“阳明子以死力格外物”几句：王阳明在二十来岁的时候，受朱熹的影响，用《大学》中“格物”的方法，去研究事物，据说“格”庭院前的竹子七天，也没有弄清楚竹子的事理，最后还为此生了场大病。后来，王阳明经历了所谓的“龙场悟道”，悟出“心外无物，心外无理”，“心即理”，一切理和道都在我们的内心，格物，就是使心所能感觉到的事归于“正”，“归于正者，为善之谓也。夫是之谓格”。
②积潦（lào）：亦作“积涝”。成灾的积水，洪涝。
【译文】
阳明先生下死力气想去弄懂外界事物的理，但很久都没有弄懂，才不再向外物探求，而反过来向内心探求。一旦内心省悟，汇集众多圣人的学问，以孟子的学问为宗，而将良知作为关键。像那些天真无邪的孩子，没有不知道爱自己的父母的，并不是因为有人教育他们爱父母孩子才这样做的；等到孩子长大了，没有不知道尊敬他们的兄长的，并不是有人监督他们去尊敬兄长他们才这样做的。天底下的孩子都这样。心中充满着爱父母之情，那么仁德就会无所不到；心中充满着尊敬兄长之情，那么道义就没什么不合宜的。古往今来的圣贤们都不外乎这样。所以良知，就像是长江、汉水的源头，不是洪涝之水，哪里会有干涸的时候而到达不了大海呢！
天之生人，有形即有心。有耳必听，有目必视，有鼻必闻，有口必尝，有手必持，有足必行。听者心听之，视者心视之，闻者心闻之，尝者心尝之，持者心持之，行者心行之。形全而无缺，则知心全而无缺。尧、舜无缺，我亦无缺。是故虽夫妇之愚，是非自见，必不以是为非，以非为是；善恶自见，必不以善为恶，以恶为善。心知其是，乃背是而甘于非；心知其善，乃背善而从于恶，是岂心之本然哉？利欲蔽之也。浞、羿篡国 ① ，义心自在；盗跖杀人 ② ，仁心自在；卯酉昼晦 ③ ，日光自在。自良知之说出，使天下之蒙昧其心者，于是求之。如旅夜行，目无所见，不辨东西；鸡再号，顾望一方，微有爽色 ④ ，而知日之出于是也。爽色者，日之见端也；良知者，心之见端也。执此致之，直而无曲，显而无隐，如行九轨之途 ⑤ ，更无他岐 ⑥ 。故曰“人皆可以为尧、舜”。人皆可以为尧、舜者，人皆可以明心也。仲尼以忠恕立教，如辟茅成路；阳明子以良知辅教，如引迷就路。若仲尼复起，必不易阳明子之言矣 ⑦ 。此真圣人之学也。
【注释】
①浞（zhuó）：即寒浞，上古传说中的人物。本为寒国宗族，辅佐寒国君伯明氏，后被废弃。后羿夺取帝相之位以代夏，号有穷，任寒浞为相。寒浞杀后羿自立，后夏代遗臣靡辅帝相的儿子少康灭掉寒浞。事见《左传·襄公四年》。羿：即后羿，上古夷族的首领，善射。因喜狩猎不理民事，为其臣寒浞所杀。事见《尚书·五子之歌》《左传·襄公四年》等。
②盗跖（zhí）：相传为古时民众起义的领袖，名跖，“盗”是当时统治者对他的贬称。
③卯酉：卯时是日出前，酉时是日落后。昼晦：白天夜晚。
④爽色：明亮的颜色。
⑤九轨之途：四通八达的大道。《周礼·考工记》曰：“经途九轨。”言大道可容纳九轨。
⑥岐：同“歧”。分支，分岔。
⑦易：轻视。
【译文】
上天降生人，有了形体就有了人心。有了耳朵就一定会听，有了眼睛就一定会看，有了鼻子就一定会闻，有了嘴就一定会尝味道，有了手就一定能拿东西，有了脚就一定可以走路。听，是心使人听；看，是心使人看；闻，是心使人闻；尝，是心使人尝；拿，是心使人拿；行，是心使人行。人的形体完整无缺，那就懂得心灵会完整无缺。尧、舜是完整无缺的，我也是完整无缺的。所以虽然匹夫匹妇是愚笨的，但是非之心自然能分辨出，一定不会把是当作非，而将非当成是；善恶之心也自然能分辨出，一定不会将善当成恶，而将恶当成善。内心知道是正确的，而违背正确去心甘情愿听从错误；内心知道是善良的，却违背善良而跟从邪恶，这难道是内心本来就这样吗？这是因为利益欲望蒙蔽了内心。寒浞、后羿篡夺国家，但讲道义的心本来就在；盗跖杀人，但讲仁德的心本来就在；昼夜更替，但太阳的光明本来就在。自从良知学说产生后，天底下被黑暗遮蔽了内心的人，从这里又可以求得本心。如旅客在黑夜中行走，眼睛看不见任何东西，辨不清东南西北；鸡叫了两遍，回头朝某个方向看看，微微有一丝光亮，就知道太阳是从这里升起的。明亮的颜色是太阳要出现的征兆，良知是心灵表现的征兆。拿着这个去寻找良知，笔直而没有弯路，光明正大而不隐晦，如同行走在康庄大道上，不会有任何其他岔路。所以说“人人都可以成为尧、舜这样的人”。说人人都可以成为尧、舜这样的人，是因为人都可以使内心明亮。孔子用忠和恕来创立儒家学说，如同砍倒茅草开辟出一条大路；阳明先生用良知说来辅助儒家学说，如同引领迷路的人找到路。如果孔子再次兴起，一定也不会轻视阳明先生的话。这些都是真正的圣人学问。
才成于学。三代以后，多过人之才，皆其生质，不由学问。更事多而识见敏 ① ，亦可以定乱，亦可以安邦。其中亦有好学者，但能法言矩行，得圣人之皮毛，心体未彻；如秉烛不能远照，如汲井不能广润。故其所为，或壹于刚，或壹于柔，或长于此而短于彼，或及于五而遗于十，虽或小康 ② ，终非善治。此周公之后所以无相也。
【注释】
①更：经历。
②小康：儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会治理局面，指禹、汤、文、武、成王、周公之治。可参见《礼记·礼运》。后多喻指社会稳定，经济发展良好。
【译文】
才能因学问而成就。夏、商、周三代以后，有很多有过人才能的人，这些人都是天生聪明，不是由学问造成的。经历的事情多而见识广博敏锐，可以用来平定叛乱，也可以用来安定国家。这中间也有好学的人，但是只能遵从前人的观点，中规中矩地行动，只能得到圣人学问的皮毛，对心之本体没有透彻的理解；如同手持蜡烛不能照亮远方，从井里打水不能大面积浇地。所以他的行为，要么只能刚强，要么只能阴柔，要么这方面有长处那方面就是短处，要么触及一部分却忽略更多的部分，虽然能给社会带来小康，但最终不是好的治理。这就是为什么在周公以后就没有好的辅相了。
阳明子专致良知，一以贯之，明如日月，涉险履危，四通八辟而无碍也。其见于行事者，使人各当其才，虑事各得其宜；处患难而能全其用，遇小人而不失其正；委蛇自遂 ① ，卒保其功。迹其所为 ② ，大类周公。明之有天下也，亦可慨矣！为君者非悍则昏，为臣者非迂则党。倾险之智 ③ ，接踵于朝；奄人之专，滔天无忌。惜阳明子之不为相也！若得为相，人主信任之专，如成王之待周公，必能启君之昏，化君之悍，散党驱邪，不张皇而潜消 ④ ，而天下大治矣。此诚圣人之才也。
【注释】
①委蛇（wēi yí）：随顺、顺应貌。
②迹：考核，推究。
③倾险：狡诈狠毒。用来形容心邪僻险恶。《汉书·息夫躬传》曰：“夫议政者，苦其谄谀倾险辩慧深刻也。谄谀则主德毁，倾险则下怨恨。”
④张皇：堂皇，大张旗鼓。
【译文】
阳明先生专门致力于致良知的学说，持之以恒，其光芒如同太阳和月亮一样，涉险境，履危地，四通八达而没有阻碍。体现在具体的行为处事中，使人人各尽其才，考虑事情无不恰当；在危难中能充分发挥自己的作用，碰上小人不丧失自己的正直；虽然道路曲折，但能顺应自然，最终获得成功。考究他的所作所为，与周公很相似。明王朝统治天下，也是值得慨叹的！做君主的不是彪悍就是昏庸，做臣下的不是迂腐就是结党营私。邪僻险恶的奸诈智巧之人，在朝廷上一个接一个出现；宦官专权，罪恶滔天，横行无忌。可惜阳明先生没有成为宰相！他要是成了宰相，君主又完全信任他，就如同周成王对待周公那样，一定能启迪君主的昏庸，化解君主的彪悍，赶走朋党，驱逐邪恶之人；不必大张旗鼓这些人就无声无息地消失了，国家也能得到极好的治理。这确实是圣人的才能啊。