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【题解】
唐甄在《潜书》的开篇——“辨儒”篇中，对儒学两个层面的问题进行了分析。
第一个问题，是“儒者计功”的问题，即儒家与事功之间的关系。唐甄通过与大瓠沈麟生之间的对话，不仅指出儒家之学会“因时而变”“不模古而行”，目的是“救其失”“致其真”，即儒学会通过自我更新来纠正自己的偏失，以适应社会的需要；而且，唐甄通过指出冉求、子贡等人在实际事务处理中的能力不足，以及嘲讽宋儒在面对金人侵入时的无能，来说明自己最重要的观点：“儒之为贵者，能定乱，除暴，安百姓也。”儒学，是负有修身、齐家、治国、平天下这一深沉使命的学问，而非“若今之为学，将使刚者韦弱，通者圜拘，忠信者胶固，笃厚者痹滞，简直者丝棼。天实生才，学则败之矣”。儒学塑造的若是软弱无能的一代，那儒学一定是败人之学。
第二个问题，是“心”的运用问题。唐甄认为，心要不停地使用，才会变得强大：“心，灵物也，不用则常存，小用之则小成，大用之则大成，变用之则至神”，正如刀刃，越磨才越锋利。平时所说的“治心”，其实也就是如何使用心的意思。唐甄更有见地的地方，不仅认为“治心之道，曰毋利而思义，毋诈而主诚”，而且指出：“诚一也，然有分焉。毋以义与利辨，以义与义辨。毋以诚与诈辨，以诚与诚辨。”见利思义，正心诚意，这是儒家修身的常道，但是，诚、信也是有不同的种类的，尾生之信与季路之信、襄公之义与文王之义便各不一样。这一观点，发前人所未发。唐甄又说：“有用之信必不愚，有用之仁必不懦，有用之义必不固。”其实，这就是唐甄所标举的“用心”“治心”准则。
佛者大瓠过唐子之门而入问焉 ① 。唐子喜，炊麦食之，而与之言终日。
【注释】
①大瓠（hù）：即沈麟生，字筇在，安徽宣城人。明故监司沈寿岳之子，后祝发为僧，居姚江，名大瓠。唐子：唐甄自称。
【译文】
佛家弟子大瓠经过我的家门，进来问候我。我很高兴，做了麦饭款待他，并与他谈论了一整天。
大瓠曰：“子，天下之明辨之士也，然而未学道也。”唐子曰：“学道何如？”曰：“儒者，世之宗也 ① ；身者，人之表也 ② ；心者，事之本也。君子欲易世 ③ ，必立其宗；欲正人，必端其表；欲善人，必务其本。讽诵三《诗》 ④ ，定卦 ⑤ ，索象 ⑥ ，秉《礼》 ⑦ ，道《书》 ⑧ ，合《春秋》之邪正，皆所以闲身也 ⑨ ，皆所以养心也；审人伦之则，探性命之微 ⑩ ，根于诚信之地，而往来仁义之涂。尧、舜虽远，趋焉如蹑其迹也 ⑪ ，立焉如合其影也。若斯之人，生为生民之师，死配先师之飨 ⑫ ，法言矩行 ⑬ ，流于无穷，岂非有道君子哉？此古之人所以日夜孳孳 ⑭ ，至于老死不倦也。”
【注释】
①宗：根本。
②表：外表，仪容。
③易：改变。
④三《诗》：这里指《诗经》风、雅、颂三种内容。
⑤定：确定。
⑥索：研索。象：卦象，指卦所象征的事物及其爻位等关系。术数家根据卦象来预测天理和人事。
⑦《礼》：依据文意，这里应该是指五经中的“礼经”，“礼经”在汉时指《仪礼》，后来多指《礼记》。
⑧道：遵行，实行。
⑨闲：防止，限制。
⑩性命：中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受。
⑪趋：快步走。蹑（niè）：踩。
⑫先师：指孔子。飨：通“享”。祭祀，祭献。
⑬法言：合乎礼法的言论。矩行：行为合乎规矩。
⑭孳孳（zī）：勤勉、努力不懈的样子。孳，通“孜”。
【译文】
大瓠说：“您是天底下能够明辨是非的人，但没有学习儒家之道。”我说：“学习儒家之道是怎样的呢？”大瓠说：“儒家之道，是治世的根本；身体，是人的仪容；人心，是万事万物的根本。君子想要改变世界，必须确立根本；想要端正他人，必须先要端正他们的仪容；要想使人向善，必须使他们在确立根本上用功。讽咏吟诵《诗经》中的风、雅、颂，确定卦的名称，研索卦所象征的事物，秉持《礼》经中的礼仪规范，遵循《尚书》的观念，符合《春秋》中关于邪正的标准，这些都是用来防范身体的，都是用来修养心性的。仔细审察人伦规范，探索万物的天赋和禀受的精致微妙，根植于诚信之中，往来于仁义的大道上。尧、舜虽然离我们很遥远了，向前追赶他们就如同踩着他们的足迹前进一样，站立起来就如同与他们的影子合二为一。像这样的人，活着可以做老百姓的老师，死了以后可以与先师孔子一同享受祭祀。他们的言论合乎礼仪规范，行为合乎规矩，流传后世没有穷尽，这难道不是得道的君子吗？这就是古人为什么日夜勤勉、至死不倦的原因。”
唐子曰：“子之言信美矣 ① ；虽然，圣贤之言，因时而变，所以救其失也；不模古而行 ② ，所以致其真也。昔者先师既没，群言乖裂 ③ 。自宋以来，圣言大兴，乃从事端于昔 ④ ，树功则无闻焉。不此之辨，则子之美言，犹为虚言也夫！”大瓠曰：“自宋及明，圣言大兴，百家尽灭，不误于异闻；大贤先生，高世可法，功为不少矣；而子独以为无功者，是何说也？”
【注释】
①信：确实。
②模：模仿，因循。
③乖裂：分歧。
④端：端正。
【译文】
我说：“您的话确实是漂亮；虽然这样，圣贤的言论，会根据时代而变化，这是为了补救自己以前的不足；不因循古人而行事，这是为了探求真实。以前先师孔子去世后，各种不同的言论兴起，这些言论矛盾分歧。自宋代以来，圣人的言论又兴盛起来，从事学问研究的人比以往端正了，但是却没听说他们建立了什么功业。不辨明这一点，那么您的美言，也如同虚言罢了。”大瓠说：“从宋代到明代，圣人的言论大为兴盛，百家学说全部消亡了，人们不再被异端邪说误导；那些大贤先生们，高超出世，值得效法，功劳可不少；而您独独认为他们没有功劳，这是什么说法呢？”
曰：“吾闻鲁哀公之时 ① ，齐人大兴师伐鲁；季孙立于朝 ② ，属诸大夫谋帅焉 ③ 。诸大夫皆曰：‘冉求可使也 ④ 。’于是季孙举以为将 ⑤ ，与齐人战。冉求不能将，鲁师大败，丧其戎车三百乘 ⑥ ，甲士五千人。季孙欲诛冉求，冉求惧而奔楚。已而田常欲伐鲁 ⑦ ，子贡请出救鲁 ⑧ 。仲尼止之曰：‘吾道奚为此也！’子贡不听，往说吴、晋之君 ⑨ ，困齐以存鲁。吴、晋之君弗信也，而反私于田常 ⑩ 。田常大怒，以子贡来诛 ⑪ 。师薄于门 ⑫ ，鲁之君臣系颈请降 ⑬ ，献三邑以解伐，而后田常乃释之。当是之时也，鲁几亡。”大瓠惊曰：“吾于书传未闻此也 ⑭ ，子于何而闻之也？”
【注释】
①鲁哀公：名蒋，一作将。鲁定公之子，春秋末鲁国国君，公元前494—前467年在位。
②季孙：春秋后期鲁国掌权的贵族。
③属：嘱咐，托付。
④冉求：字子有，常称为“冉有”，春秋时鲁国人。孔子弟子。长于治理政事，曾为季孙氏家臣。
⑤举：推荐，选用。
⑥乘：四马一车为一乘。
⑦已而：不久，后来。田常：即田成子，春秋时齐国人，春秋末年实际掌握齐国政权。
⑧子贡：即端木赐，字子贡，春秋时期卫国人，孔子弟子。善辞令，曾经代表鲁国游说齐、吴、晋、越等国，最后促成了吴国伐齐救鲁。
⑨吴：春秋时期诸侯国，都吴（今江苏苏州）。晋：春秋时期诸侯国，初都绎（今山西翼城），后迁都新田（今山西侯马）。
⑩私：暗中，不公开。
⑪来：助词，相当于“是”，表示宾语前置。
⑫薄：逼近，靠近。
⑬系颈：系绳于颈，表示降服。
⑭书传：著作，典籍。
【译文】
我说：“我听说鲁哀公的时候，齐国人大规模发动军队讨伐鲁国；季孙氏掌握朝政，吩咐大夫们谋划谁可以作为鲁国的将领。大夫们都说：‘冉求可以作为将领。’于是季孙氏起用冉求为将领，与齐国人作战。冉求不会带兵，鲁军被打得大败，损失战车三百辆、士卒五千名。季孙氏打算处死冉求，冉求害怕了，逃到了楚国。后来田常想要讨伐鲁国，子贡请求出来解救鲁国。孔子阻止他说：‘我的学说哪里是为了这个呢！’子贡不听，前去游说吴、晋两国的君主，让他们围困齐国以保存鲁国。吴、晋两国的君主不守信用，还反过来暗中向田常告密。田常大怒，将子贡抓来诛杀了。齐国军队逼近鲁国城门，鲁国君臣都系绳于颈请求投降，进献三座城邑来缓解齐国的讨伐，然后田常才放过他们。在这个时候，鲁国差点灭亡了。”大瓠惊愕地说：“我从史籍文献中从未听说过这些，您是从哪儿听说的？”
唐子曰：“更有于此：昔者宋国日蹙 ① ，窜于吴、越 ② 。其后诸儒继起，以正心诚意之学匡其君 ③ ，变其俗。金人畏之 ④ ，不敢南侵。于是往征之，不戮一士，不伤一卒，不废一矢，不刺一矛。宋人卷甲而趋 ⑤ ，金人倒戈而走 ⑥ 。遂北取幽州 ⑦ ，西定西夏 ⑧ ，东西拓地数千里，加其先帝之境土十二三焉。子闻之乎？”于是大瓠乃大笑曰：“甚矣，子之为戏也！”
【注释】
①蹙（cù）：困窘，窘迫。宋国：指宋朝（960—1279）。
②窜于吴、越：指北宋被金所灭，赵构南逃，先于南京（今河南商丘）称帝，后都临安（今浙江杭州），史称南宋。吴、越，指春秋时期吴、越故地，今江、浙一带。
③匡：辅佐，辅助。
④金：朝代名，女真族完颜部领袖阿骨打创建，建都会宁（今黑龙江阿城南）。
⑤卷甲：卷起铠甲，形容轻装疾进。
⑥倒戈：倒拖武器，指军队败逃。
⑦幽州：宋、金时期的幽州地理范围大体包括今北京、天津及河北北部部分地区。
⑧西夏：我国古代少数民族党项族拓跋氏建立的政权，建都兴庆府（今宁夏银川），宋人称之为西夏。
【译文】
我说：“这儿还有呢：从前宋朝国势日益窘迫，被迫逃窜到吴、越一带。之后众多儒者相继兴起，用正心诚意这样的学说来匡扶君主，改易风俗。金人畏惧他们，不敢南下侵犯。于是宋朝北上征伐金国，没有杀戮一个士兵，也没有使一个士兵受伤，没有耗费一支箭，没有投刺一根矛。宋朝的军队轻装迅速前行，金国的军队倒拖着武器逃跑。于是在北边夺取了幽州，在西边平定了西夏，在东西方向之间拓展疆地数千里，给先帝留下的国土面积增加了十分之二三。您听说过吗？”于是大瓠大笑着说：“您太会开玩笑了！”
唐子曰：“非戏也，请为子正言之可也：求、赐之学多疾 ① ，宜若无功者；诸儒之学，如锡百火 ② ，可为百世师，宜若有功者。然而得失相反，功业相远也！吾尝宦于长子矣 ③ ：闻上党之参 ④ ，天下之良药也；命医献之，其形槁然而长 ⑤ ，其色垩然而白 ⑥ ，曰：‘是物之生，其变也久矣，食之虽亦有补，而不能起羸弱之疾 ⑦ 。’异哉！一山谷，一根叶，一雨露，昔为良药，今非美草。古之儒，昔之上党之参也；后之儒，今之上党之参也。”
【注释】
①疾：不足。
②锡：银白色金属，富有延展性，在空气中不易起变化。
③长（zhǎnɡ）子：县名，在今山西东南部。唐甄在此地有短期为官的经历。
④上党：县名，即今山西长治。
⑤槁（ɡǎo）：枯槁，干枯。
⑥垩（è）：白色泥土，可用于粉饰墙壁。
⑦羸（léi）弱：瘦弱。
【译文】
我说：“并不是开玩笑，请让我跟您严肃地讲讲这点：冉求、子贡的学问有很多不足，没有功业好像也是情理中的事；诸位儒家学者的学术，如同锡，经过上百次淬炼，可为百世师表，有功业好像也是情理中的事。但实际上，他们的得失正好相反，功业也相差很远！我曾经在长子县做官：听说上党出产的人参，是天底下的良药；命令行医之人呈献上来，发现人参的外形干枯细长，颜色像白色泥土一样白。行医之人说：‘这种人参的生长，经历变化的时间太久了，食用它虽然对身体也有补益，但却无法使人瘦弱的毛病被治愈。’奇怪啊！一样生长在山谷中，一样长着同样的根叶，一样经受雨露的浇灌，以前出产的是良药，现在却不是什么好的药草。古代的儒者，就是以前上党的人参；后世的儒者，就是现今的上党人参。”
大瓠曰：“吾闻儒者不计功。”曰：“非也。儒之为贵者，能定乱、除暴、安百姓也。若儒者不言功，则舜不必服有苗 ① ，汤不必定夏 ② ，文、武不必定商 ③ ，禹不必平水土 ④ ，弃不必丰谷 ⑤ ，益不必辟原隰 ⑥ ，皋陶不必理兵刑 ⑦ ，龙不必怀宾客远人 ⑧ ，吕望不必奇谋 ⑨ ，仲尼不必兴周 ⑩ ，子舆不必王齐 ⑪ ，荀况不必言兵 ⑫ 。是诸圣贤者，但取自完 ⑬ ，何以异于匹夫匹妇乎？子曰‘心者事之本也’，请为贵本之譬：彼树木者，厚壅其根 ⑭ ，旦暮灌之，旬候粪之 ⑮ 。其不惮勤劳者，为其华之可悦也，为其实之可食也。使树矣不华，华矣不实，奚贵无用之根，不如掘其根而炀之 ⑯ 。惟心亦然。事不成，功不立，又奚贵无用之心，不如委其心而放之 ⑰ 。木之有根，无长不实；人之有心，无运不成。若今之为学，将使刚者韦弱 ⑱ ，通者圜拘 ⑲ ，忠信者胶固 ⑳ ，笃厚者痹滞 ㉑ ，简直者丝棼 ㉒ 。天实生才，学则败之矣。”
【注释】
①舜：名重华，史称虞舜或舜。五帝之一，传说中我国父系氏族社会后期部落联盟的贤明首领。其事迹可参阅《尚书·尧典》《史记·五帝本纪》中的相关记载。有苗：古国名，也称作三苗。
②汤：即成汤，商朝的开国国君。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，都于亳。
③文：周文王姬昌，周武王之父，为周王朝的奠基者。武：周武王姬发，西周王朝的开国君主。
④禹：名文命，鲧之子，又称大禹、夏禹。奉舜命治理洪水，三过家门不入，成为代代传诵的佳话。舜死后即位，建立夏朝。其事迹详见《尚书》之《大禹谟》《禹贡》等篇。
⑤弃：即后稷，为周族之先祖。相传后稷的母亲姜嫄践天帝足迹，感应怀孕而生下后稷。因为后稷一生下来就被弃养，所以又名为“弃”。舜任命弃为农官，教民耕稼，所以又称之为“后稷”。
⑥益：即伯益，舜时东夷部落的首领。曾担任虞官，掌管山林川泽。相传伯益助禹治水有功，禹想让位给伯益，伯益避居箕山之北。原隰（xí）：广平低湿之地。原，宽广平坦之地。隰，低湿之地。
⑦皋陶（ɡāo yáo）：相传是舜时掌管刑狱的官。《尚书·舜典》记载：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！’”兵：此处为“伤害”之意。
⑧龙：舜时为纳言之官，掌管传达王命。怀：安抚。远人：远方的人，关系疏远的人，指外族人或外国人。
⑨吕望：即姜尚，俗称姜太公。相传吕望曾隐居于渭水之滨垂钓，等待贤明的君主出现。后为文王赏识，曰：“吾太公望子久矣。”故号之曰太公望，后世亦称吕望。
⑩仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派的创始人。
⑪子舆：即孟子，名轲，字子舆。
⑫荀况：荀子，名况，世称荀卿。荀子是继孔子之后儒家学派的重要代表人物，有《荀子》一书传世。
⑬自完：自保，自全。
⑭壅（yōnɡ）：在植物根部培土或施肥。
⑮候：古代的计时单位，五天为一候。
⑯炀（yànɡ）：烘烤，烘干。
⑰委：舍弃。放：舍弃，废置。
⑱韦（wéi）弱：柔弱。韦，去毛熟治的兽皮，柔软的皮革。
⑲圜（huán）：环绕。拘：拘泥。
⑳胶固：固陋，固执。
㉑痹（bì）：蔽，阻塞。
㉒丝棼（fén）：形容纷繁紊乱。棼，纷乱。
【译文】
大瓠说：“我听说儒者是不计较功利的。”我说：“不对。儒者之所以可贵，在于能平定祸乱、铲除暴虐、安抚百姓。如果儒者不谈论功利，那么舜就不必使三苗降服，成汤就不必去平定夏，周文王、周武王就不必去平定商，禹就不必去平治水土，后稷就不必使粮食丰收，伯益就不必开辟宽广和低湿的土地，皋陶就不必去审理伤害他人这样的刑案，龙就不必去安抚宾客与外族人，吕望就不必施展奇异的谋略，孔子就不必复兴周代的礼制，孟子就不必辅助齐国称王，荀子就不必谈论军事。所以这些圣贤们如果只知道保全自己，那么他们与普通老百姓又有什么不同呢？您说‘心性是事物的根本’，请允许我用比喻的方式谈一下何谓重视根本：那些种树的人，在树木根部培上厚土，早晚浇灌，每隔五天十天就施肥一次。之所以这样不辞劳苦，是因为它们的花可以悦人眼目，它们的果实可供人食用。假若种了树却不开花，开了花却不结果，为什么要看重这些无用的根呢，还不如挖掉它们的树根一把火烧了。心性也是这样。事情没有成功，功业没有建立，又为什么要重视这没用的心性呢？不如舍弃这样的心性而搁置它。树木有根，不成长就不会结果实；人有心性，不运用成就不了功业。像今天这样研究学问，将会使刚强的人变得柔弱，通达的人变得拘泥，忠信的人变得固执，笃厚的人变得麻木闭塞，率直的人变得纷乱。上天确实降生了这些人才，而这样的治学则毁坏了他们。”
大瓠，儒者也，好学多闻，善为《楚》《骚》之辞 ① 。其父不得其死 ② ，逋于佛以免难者也 ③ 。他日，唐子往见焉，欲有所言，使权之也，乃大瓠则病且死矣。
【注释】
①《楚》《骚》：指战国时期楚国屈原所作的《离骚》，后泛指《楚辞》。
②其父不得其死：大瓠之父沈寿岳于顺治十六年（1659）因反清被杀。
③逋（bū）：逃窜，逃亡。
【译文】
大瓠是一位儒者，他喜欢学习，见闻广博，擅长写作《楚辞》体诗赋。他的父亲未能善终，他自己逃避到佛门之中以免除祸难。有一天我去拜访他，有些话想对他说，让他权衡一下利弊得失，然而大瓠却已经生病去世了。
正心诚意，学之本也。古之人正心诚意，则为圣人；后之人正心诚意，则为拘儒 ① 。治心之道，曰毋利而思义，毋诈而主诚。义则一义，诚则一诚。诚一也，然有分焉。毋以义与利辨，以义与义辨；毋以诚与诈辨，以诚与诚辨。鸡卵素 ② ，雉卵文 ③ ，此易辨也。鸡卵与鸡卵则无辨；其方伏之时 ④ ，视之无象，揣之无形，岂有雌雄之分哉！然雌雄则已异矣。伏雄者为圣人，伏雌者为鄙儒。有宋襄之义 ⑤ ，有文王之义 ⑥ ；有尾生之信 ⑦ ，有季路之信 ⑧ ；奚必战于泓而后为襄公，战于崇而后为文王哉！其终日默坐，终日事事，终日读书，思之所注，心之所存，宋襄、文王之分已种于中矣 ⑨ 。未有伏雄成雌、伏雌成雄者也。
【注释】
①拘儒：固执守旧、目光短浅的儒生。
②素：白色，无色。
③雉：野鸡。文：花纹。
④伏（fù）：指禽鸟孵卵。
⑤宋襄之义：宋襄，指宋襄公，春秋时宋国国君。公元前638年，宋、楚两国战于泓水，司马子鱼建议趁楚军还没有完全渡过泓水发动进攻，但宋襄公觉得应该讲仁义，没有听从。楚军渡河后，还没有摆好阵势，司马子鱼又建议趁机攻击，宋襄公又不听。宋军丧失战机，被楚军打得大败，宋襄公也大腿受伤，第二年就死了。
⑥文王之义：周文王在攻伐崇国战前，要求军队进入崇都之后“毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜”。
⑦尾生：传说中坚守信约的男子。《庄子·盗跖》篇言其与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
⑧季路：即子路，一字季路，春秋时鲁国卞人，孔子弟子。性情刚直，好勇力，《论语》中说“子路无宿诺”，足见其极讲诚信。
⑨中：指内心。
【译文】
正心诚意，是学问的根本。古人能够正心诚意，就成了圣人；后代人正心诚意，却成了固执守旧、目光短浅的儒生。修养心性的方法，讲的是不要追逐私利而要追求道义，不要巧诈而要注重诚信。道义就是那一种道义，诚信就是那一种诚信。诚信虽然只有一种，但具体却有不同的形式。不要拿道义去跟利益争辩，要拿道义与道义来争辩；不要拿诚信去跟巧诈争辩，要拿诚信与诚信争辩。家养鸡的蛋是白色的，野鸡蛋是有花纹的，这很容易分辨。但家养鸡蛋与家养鸡蛋之间却没有区别；在它们刚被孵化时，是看不到小鸡的形象，摸不到小鸡的形体的，哪里有雌与雄的区分呢？但雌、雄实际上已经不同了。孵化雄性的是圣人，孵化雌性的是鄙陋的儒者。有宋襄公那样的道义，也有周文王那样的道义；有尾生那样的诚信，也有子路那样的诚信；为何一定要在泓水作战以后宋襄公才成为宋襄公，在崇地战斗以后周文王才成为周文王啊！他们整天默默地坐着，或者一整天做事情，或者一整天读书，思虑所灌注的，内心所存想的，已经将宋襄公、周文王的区别播种在心中了。没有能将雄的孵化成雌的，也没有能将雌的孵化成雄的。
心之动也 ① ，有爱恶是非之用，有忠信仁义之道。有用之信必不愚，有用之仁必不懦，有用之义必不固。别若黑白，人未之知，己自知之。阳者伏于穷亥 ② ，萌于微子 ③ ，是震雷澍雨之根也 ④ 。信者不欺仆妾，不欺童稚，是驯暴服蛮之根也；仁者不忍庖厨 ⑤ ，不伤蛰宿 ⑥ ，是泽覆四海之根也；义者不贪利，不蔽爱，不徇恶 ⑦ ，是诛暴乱定天下之根也。君子既得其根，又善其养也。善养则根生，不善养则根腐。
【注释】
①心之动：即动心，谓思想、感情引起波动。动心是孟子论及的重要话题，《孟子·公孙丑上》中说：“我四十不动心。”《孟子·告子下》中说：“所以动心忍性，曾益其所不能。”
②穷亥：夏历十月建亥，亥为地支之终，故曰穷亥。
③微子：夏历十一月建子，子为地支之首，故曰微子。
④澍（shù）雨：降雨。
⑤仁者不忍庖厨：此句意出《孟子·梁惠王上》“是以君子远庖厨也”。君子不忍心看到牲畜死亡以及被宰杀的惨叫声，所以要远远地离开厨房。庖厨，厨房。
⑥蛰（zhé）：动物冬眠。
⑦徇（xùn）：顺从，依从。
【译文】
内心的运动，既有表达喜爱与厌恶、正确与错误的作用，也包含着忠诚、守信、仁义等根本原则。有意义的守信一定不是愚蠢的，有意义的仁德一定不是懦弱的，有意义的道义一定不是拘泥的。它们之间的区别就像黑与白一样，即使他人还不知道，自己却已经知道了。阳气伏藏于十月，萌发于十一月，这是打雷下雨的根本。守信的人不欺骗奴仆婢妾，不欺骗儿童弱小，这是驯化暴虐、降服蛮横的根本。仁爱的人不忍心听到厨房里牲畜被宰杀的惨叫声，不伤害冬眠蛰伏起来的动物，这是恩泽覆被四海的根本；重道义的人不贪恋利益，不掩饰喜爱，不顺从罪恶，这是诛灭暴虐、安定天下的根本。君子已经获得根本，又会好好地保养它。如果能好好地保养，根就会生长；不善于保养，根就会腐烂。
丹溪者 ① ，昔之良医也；治不得前溲者 ② ，助其阴，饵以黄檗、知母 ③ ，乌知其用桂三分也 ④ ！心，灵物也；不用则常存，小用之则小成，大用之则大成，变用之则至神。不可使如止水，水止则不清；不可使如凝胶，胶凝则不并 ⑤ 。
【注释】
①丹溪：元代名医朱震亨，人称丹溪先生。著有《格致余论》等。
②前溲（sǒu）：小便。
③黄檗（bò）：落叶乔木名，树皮可做中药，有清热、解毒等作用。知母：中药名，有清热泻火、滋阴润燥的功效。
④桂：即肉桂。肉桂为常绿乔木，皮叫桂皮，可入药，能温肾补火，祛寒止痛。
⑤并：黏合。
【译文】
丹溪是从前的一位名医。他治疗不能小便的患者，采取补阴的方法，给患者吃黄檗、知母这类性寒之药，哪里知道他还用了三分性热的肉桂呢！心是有灵性的东西。不用它的时候，也要常常存问它；小量地使用心灵就会有小的成功，大量地使用心灵就会有大的成功，灵活变通地使用心灵就会达到神的境界。不能让心像停止流动的水那样，水停止流动就不会清澈；不能让心像凝固的胶那样，胶凝固了就不能黏合东西。
昔者蜀之蒋里有善人焉 ① ，善善而恶恶 ② ，诚信而不欺人，乡人皆服之。有富者不取劵而与之千金 ③ ，贾于陕、洛 ④ ，以其处乡里者处人，人皆不悦。三年，尽亡其赀而反 ⑤ 。斯人也，岂不诚善哉？为善而亡人之千金。何则？水止而胶凝，无桂以道之也，此所谓不出乡里之善也。
【注释】
①蒋里：蒋姓村落。
②善善：第一个善字是动词，赞美、褒扬之意；第二个善字是名词，善良的意思。恶（wù）恶（è）：第一个恶字为动词，憎恨之意；第二恶字是名词，罪恶、邪恶之意。
③券：契据。
④贾（gǔ）：做生意。
⑤赀（zī）：通“资”，货物，钱财。
【译文】
从前，四川一个蒋姓村落里有个善人。他赞美善良而憎恨罪恶，诚实守信而不欺骗别人，乡里人都信服他。有个富人不要借据就借给他千两黄金。他用这笔钱在陕、洛一带做生意，用他对待自己村里人的方式来对待别人，人们都不高兴。三年过去，他耗尽了所有的资财回到村里。这个人难道不诚实善良吗？他做好事却耗光了别人的千金巨款。这是为什么呢？水停止了流动、胶凝固了，没有像桂这样的性热之药来引导，这就是所说的走不出乡里的善。
昔者阳明子方少 ① ，有后母而数行不善也 ② ，阳明子忧之。女巫来，阳明子使告其母曰：“今者有神与我言，母毋为不善！为善降之福，为不善降之祸。”于是遽改其行 ③ ，一朝而为贤母焉。是谓以狙待亲 ④ ，君子病之。乃他日用是道也 ⑤ ，以奇用兵，而成禽宁定浰之功 ⑥ 。治心之用，于斯可见矣。
【注释】
①阳明子：即王守仁，字伯安，号阳明。明代杰出思想家，心学的代表人物，提出“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论。其著作《传习录》广为流传。
②数（shuò）：屡次。
③遽（jù）：立刻，马上。
④狙（jū）：狡猾，奸诈。
⑤乃：可是，然而。
⑥禽宁定浰（liàn）：禽，同“擒”，俘获，制伏。宁，宁王朱宸濠。明正德十四年，朱宸濠谋反，被王守仁生擒。浰，水名，在广东和平西北。明正德十三年，池仲容据浰水称王，被王守仁平定。
【译文】
从前，阳明先生还小，他的后母多次做不好的事，阳明先生对此很忧惧。有个女巫到他家里来，阳明先生让女巫告诉他的后母说：“现在有神灵对我说，母亲你不要做不好的事！做好事就降给她福祉，做不好的事就降给她灾祸。”后母于是马上改变了自己的行为，很快就成了一位贤良的母亲。这就是所说的用狡诈对待自己的双亲，君子是痛恨这种行为的。然而此后他也使用了这种方法，以奇谋用兵，成就了生擒宁王朱宸濠、平定池仲容据浰水叛乱的功业。修养心性的作用，从这就可以看出。