第二节
占筮与原始宗教

淮扬“尚鬼好祀” 的宗教信仰和习俗，可以追溯到史前时期。20世纪50年代，考古工作者在青莲岗遗址采集到两件彩陶，彩陶的内胎是灰色的，外表呈现出砖红色，沿口内外各包一道红彩，内壁绘有八卦纹的几何形图案。经过检测，彩陶泥料纯正，打磨细致 。龙虬庄二期遗址出土的彩陶上，也有卦纹纹饰十分精美的图式 。值得关注的是，八卦是巫师举行筮法时使用的表数符号，青莲岗和龙虬庄文化遗址均在彩陶上发现了卦纹图案，这些图纹从侧面透露了史前淮扬区域的宗教信仰及习俗。

占筮是原始宗教的重要组成部分，考古界较为一致的观点是，江苏海安青墩文化隶属于青莲岗文化。20世纪70年代，考古工作者在青墩文化遗址发掘出987件麋鹿角和骨骼，其中8件有奇特的刻纹。在最有代表性的两件中，一件的表面上刻有十一组平行细划纹，每组三、五、六、九划不等；一件刻有五组平行线纹，每组四至五划，每两组平行线之间刻有两组顶端相对的复道人字纹，每组也是四至五划组成 。经专家研究及考证，青墩遗址鹿角的刻划纹饰是中国古代早期的八卦，这些由刻纹构成的八卦分别由3 5 3 3 6 4（艮下、乾上，遁）和6 2 3 5 3 1（兑下、震上，归妹）等六个数字组合而成 。青墩文化遗址八卦纹的出土表明，一是淮河下游及淮扬区域有着历史久远的宗教信仰即巫鬼信仰；二是巫鬼信仰与术数拧结在一起，对于研究古代易学的历史有着重大的意义。可以说，青墩遗址中的原始八卦是目前为止中国最早的易卦实物资料，代表了易卦发展史上的早期形式，可据此探寻易卦起源等问题。进而言之，淮扬区域是中国易学的重要发源地，淮扬文化是中国传统文化的重要源头之一。

淮扬人“尚鬼好祀”的习俗信仰在相关的文献史籍多有载述。如班固记载道：“江南地广，或火耕水耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果苽蠃蛤，食物常足。故啙窳媮生，而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。” 班固所说的“江南”是一个十分宽泛的概念，与《史记·货殖列传》所说的“楚越之地”大体等同，主要指“江、淮以南” ，淮扬区域自然包含在内。杜佑论述道：“扬州人性轻扬，而尚鬼好祀。” 这里所说的扬州泛指整个淮南，包括隋唐时期的扬州广陵郡（治所在今江苏扬州）和楚州淮阴郡（治所在江苏淮阴）等政区。

淮扬人信鬼好祀的习俗既有对史前文化的传承，也与对南方巫觋文化的吸收相关。如上古时期，淮扬最早生活着淮夷，淮夷有自己的文化传统和宗教信仰及祭祀对象，时至周代，这一祭祀传统得到进一步的强化。《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”祭祀是国家重要的典礼，是礼制的核心内容。在等级森严的社会条件下，天子、诸侯祭祀有严格的规定，不得僭越。《礼记·王制》云：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。” 国家有国家的祭祀大典及礼制，民间在沿袭原始宗教的过程中也有各种各样的祭祀活动，进而表达自己的信仰和诉求。

与中原相比，南方巫风更盛，尤其是楚国。如屈原《九歌》以巫觋酣歌长舞的形式歌颂了楚国的神祇；《招魂》又以巫觋作法的形式表达了悼唁的情绪；等等。王逸指出：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 伴随着楚国灭越及郢都东移北上，楚文化势力对东方的影响越来越大 。“信鬼重祀乃楚族之大习俗” ，楚人东进北上后，将其宗教信仰传播到不同的区域，强化了淮扬人尚鬼好祀的传统。《隋书·地理志下》云：“扬州于《禹贡》为淮海之地。在天官，自斗十二度至须女七度，为星纪，于辰在丑，吴、越得其分野。江南之俗，火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积之资，然而亦无饥馁。其俗信鬼神，好淫祀，父子或异居，此大抵然也。” 淮扬人“信鬼神，好淫祀”的传统十分悠久，可以上溯到史前，且有着自身的稳定性。 cTQFH1Ir877z70s1aHZrE2IoLQbrgEaACA94sz1kLcRa4WLQ+U2lQ4vLY2BNaHhs