序

人之所以异乎人者，心而已矣。人有仁义礼智之性，即有恻隐、恭敬、羞恶、辞让、是非之情，而心实统之，浑然在中，随感而应，所谓虚灵不昧者也。特不能不拘于气质之偏，杂于物欲之蔽，甚至攻取万端，沉迷陷没，丧失其心，几于不可复救。遂有疑人心之可与为恶，而不可与为善者。嗟夫！是岂知天命之性，人所同具，其本体初未尝有所亏缺也。子曰，性相近也，习相远也。人自失其本心，而岂心之故哉！然则何道以救之？曰：有洗心之法在。

江右徐荩山先生，少游剑西赖鸣岐先生之门。味道守真，渊源有自。其于心性之学，盖已讲之精而守之笃矣。宦游以来，历数十年，虽在驰驱鞅掌之中，而此心湛然如冰之在壶，不以世故而稍挠其志趣，其学养粹也。兹以所辑《洗心辑要》见示，其言皆先儒之精言，其事皆日用之要务。曰家训云尔者，若有取乎一家私淑之意，而未敢以绳己者绳人。然余读未终编，而有以知先生自治之苦心，与治人之隐愿也。孔子曰：操则存，舍则亡。孟子曰：庶民去之，君子存之。圣贤谆谆告诫，无非欲人完其本心，于本分外不加毫末。今人目则欲色，耳则欲声，口则欲味，同抱此知觉之性。至于吾心固有之义理，则懵然置之，旦尽梏亡，入于禽兽之路而不觉。则其身虽存，其心已死，所谓哀莫大于心死，而身死次之，所关讵浅鲜乎！是编之辑，如贴肉下针，如去肤存液，开其痼蔽，直抉根源，欲使人皆体验此心，痛加洗涤。譬诸暮鼓晨钟，发人深省，当有恍然于天地所以生人之故。而此心之不可一日昧者，其上者将入于圣贤之域，而其次亦不失为醇谨自守之士。然则世之役役于富贵名利之场，憧憧于物交牵引之际者，当奉是编为金鉴，而不可须臾离也夫。

乾隆四十年岁次乙未仲冬中浣
西冷陆梦熊拜识于汝阳书院