第三章
什么是道德行为？

什么时候能说某种行为是道德的？提出这个问题，我的用意不是比较道德行为和不道德行为 ，而是考察我们的许多日常行为。从传统的观点看，某些行为是道德的，但绝大多数的行为可能是非道德的 ，它们未必与道德有关。因为大多数情况下我们是按照日常规范为人处世。日常规范是维持正常社会秩序必不可少的。如果没有的话，整个社会将会一片混乱，人与人的交往就无法进行。然而仅仅遵守日常规范还不能称为道德。

道德的行为一定是我们自己做出来的，是出自我们自己的意愿。如果我们不动脑筋机械地做事，我们的行为就不存在道德内涵。如果我们思考后主动地去做，这种行为就可能是道德的，因为我们运用了大脑的辨别能力。必须记住机械被动做事和自发主动做事是有区别的。国王宽恕一个罪犯也许是道德的，但是把国王的宽恕令传达下去的送信者，在国王的道德行为中只起到机械般的作用。除非送信者认为传达是他的职责，他的行为才是道德的。如果一个人不动脑筋，而是像一根木头在河水中随波逐流，他怎么能够理解道德呢？有时候一个人需要藐视常规，做自己认为绝对正确的事。温德尔·菲利普斯 就是这样一位伟大的英雄。在一次群众集会的演讲上，他说道：“我不在意你们怎么看待我，除非你们学会形成自己的观点，并能表达出来。”只有当我们听从良心之声，才算走上了道德之路。神灵在我们内心，在所有人之中，他时时刻刻地目睹我们的行为，如果我们没有这种信仰，或者没有体验过这种信仰，就不可能达到道德的境界。

某人的行为本身是善的还不够，还必须有做善事的意图。也就是说，一个人的行为是否道德要看其背后的动机。两个人可以做出一模一样的事情，但一个人是道德的，另一个人却可能不是。例如他们都给穷人食物，但一人是出于同情，而另一人是为了赢得声望，或者是出于自私，那么前者是道德的，后者就是非道德的。但非道德与不道德又是有区别的，读者应加以区分。道德行为并不能总是得到好的结果。在道德领域内，我们只需考虑行为是善的，出于善良的愿望去做，至于行为的结果不在我们的控制范围内。唯有神灵是结果的赐予者。历史学家把亚历山大看作是伟大的人物。他征服到哪里，就把古希腊的语言、文化、艺术和礼节带到哪里，因此至今我们仍从希腊文明中受惠。但亚历山大的目的仅仅是为了征服和声望。谁能说他的行为是道德的？赋予他“伟大”的称号是对的，但不能说他是有道德的人。

这些反思证明，道德行为仅有善良的愿望并不够，还应该不是被迫的。如果我每天早晨早起是因为担心上班迟到，那就不存在道德。同样，如果我没有其他的生存方式，不得不过着俭朴的生活，也不存在道德。但如果我很富有，可是想到世界上许多人的贫困和悲惨，我觉得应该过朴素、简单的生活，而不是安逸和奢侈的生活，那么这就是有道德的。同样，雇主为了防止雇员辞职而善待雇员或提高工资是自私的，没有道德的。如果雇主希望雇员心满意足，并意识到他的兴旺取决于雇员的工作，他善待雇员就是道德的。也就是说道德行为不能出自恐惧和迫不得已。当农民们起来反抗，双眼充血地向英国国王理查德二世伸张他们的权利时，国王被迫用他的图章和签名保证答应他们的要求。但当危机平息后，他却强迫农民交出许可证。如果认为国王第一种行为是道德的，第二种行为不道德，那就错了。因为他的第一种行为出自恐惧，没有一丁点的道德。

正如道德不能出自恐惧和被迫，同样它的背后也不应该有任何的自私自利。这并不是说出于自私自利的行为都毫无价值，但把它们认作是道德的行为则贬损了道德理念（的尊严）。如果一个人把诚实当作最佳处世策略，那他不会长期坚持下去。正如莎士比亚所说，出于利益动机的爱不是爱。

正如在尘世中获得物质利益的行为是非道德的，为了得到在另一个世界的舒适和个人幸福而做的事也是非道德的。只有为行善而做才是道德的。伟大的基督徒圣方济各·沙忽略 虔诚祈祷，愿他的思想永远纯洁。他对造物主的奉献不是为了死后享受更高的地位。他祈祷，因为祈祷是人的责任。伟大的圣人特蕾莎修女 希望右手举一束火把，烧掉天堂的荣耀，使人们不再向往天堂的极乐世界，左手拎一桶水浇灭地狱的火焰，消除人们对地狱的极度恐惧，学会仅仅出于爱为神灵服务。因此，要维护道德，就要求勇敢的人甚至准备直面死亡。只对朋友忠实、对敌人背信弃义的人则是胆小鬼。出于害怕和软弱而做善事是没有德行的。亨利·克莱 以他的仁爱著名，却因野心而牺牲了他的信念。丹尼尔·韦伯斯特 虽然有着出众的才能、英雄感和崇高感，但却出卖了他的才华。一种卑鄙的行为毁掉了所有的善行。这说明评价一个人的行为是否道德多么的困难，因为我们无法知道他究竟想的是什么。我们已经回答了本章开始的问题“什么是道德行为”，同时也看到了什么样的人才真正具有道德品格。 sAlTb7zwrrAcviRyemHXP4iLTedlyjPZc7VWv7XVVIYeZQMWQoG1qxvY5hxmteZL