庄子心目中的孔子

孔子在庄子心目中的地位历来是一个谜，从《庄子》三十三篇内容看，庄子对孔子有褒扬，有讥刺，有怒斥。莫衷一是。不过按内篇、外篇、杂篇顺序排列，孔子的地位由高到低，一目了然。这记录了庄门后生与儒家子弟分道扬镳的历程，也弹拨出“道术为天下裂”的节奏。

写下这个题目，不仅是表达一种见解，也是对自己以往认识进行一种纠正。因为在我印象中，庄子是一直喜欢怼孔子的，或尖刺，或挑逗，或戏弄，总之没怎么待见过这位圣人。这里边有读《庄子》的某些文本（如《盗跖》《渔父》）的原因，更有少年时，整个社会开展批林批孔运动所产生的影响。当然，庄子的洒脱和笑傲江湖与孔夫子的谨言慎行也是一种对照，加深了我的这一印象。

钱穆先生在其《庄子纂笺》的开篇就说：“《庄子》，衰世之书也，故治《庄》而著者，亦莫不在衰世。”这话自有其道理，但是细想，历朝历代均不乏治庄者，很难用处于盛世或衰世来区分，倒是能用个人的穷困和通达来解释，即与其用时代这个大背景来做参照，不如下沉到具体个人的际遇更有说服力。

在中国的思想源头上，有先秦诸子百家，那时呈现一片辉煌景象，说星汉灿烂可以，说鱼龙混杂亦可。可惜流传下来的文献的数量却大不如人意。如荀子在其著述《非十二子》中所批驳的诸子们，除了墨子和孟子等几位，其他诸子的书在今天已经湮没无闻。所谓书有“十厄”，从秦始皇焚书算起，经由五胡入华、安史之乱，再到靖康之变，许多珍贵的学术典籍都灰飞烟灭，只有一些儒家和道家等的文化典籍保存得相对完整。所以后来的文化人在治学上也没有太多的挑选余地，不管你是否服膺老庄之学，老子、庄子的书就摆在那里，再说，即便是规规矩矩的儒生，心目中也有一个逍遥豁达的庄子在。当然也可以说，正是因为儒家和道家的学说有其社会需要，所以不管社会如何动荡，如何兵荒马乱，其“香火”照样能赓续不误。

儒家和道家，一入世，一逍遥，构成了文化功能上的互补。不过这“互补”，往往是以道家补儒家，而非儒家补道家，由于人们生活在现实世界中，受现世的种种俗务和烦恼困扰，因此能给予人们解脱的往往是道家文化或者佛教文化。其实儒家文化的内涵中也有解脱之道，修身齐家之后不一定非要治国平天下，只是许多读书人习焉不察。在这篇文章中暂时不表。