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如果说韩非的《解老》篇像课堂讲义，其主旨在于把神秘难懂的《老子》给众人讲明白，那么《喻老》篇的写法就全然不同。《喻老》在某种意义上也是解老，但不是通过分析和说理来阐释，而是通过大量的寓言和掌故作譬以明理。虽然以逻辑严密的推理和寓言掌故来喻理都是韩非的强项，但是有的研究者认为《喻老》在写作上“粗浅而失去玄旨”，不如《解老》这般“精到之语”迭出，且《喻老》在许多方面误解了《老子》的原意，因此不像是韩非手笔。然而笔者想象，如果在韩非的学生或粉丝中，有些人文化程度相对较低，对枯燥的说理不感冒，为了迁就这些学子，韩非不得不在《解老》之后，再以形象而生动的比喻来作些补充，于是就有了《喻老》篇。
以寓言和掌故来喻理，往往生动而有感染力，但有时不免流于肤浅，而且容易产生多义和歧义，不过倒是易于传播和推广。例如成语“三年不飞，一飞冲天”“不鸣则已，一鸣惊人”等，最早就出自《喻老》。说的是楚庄王“莅政三年，无令发，无政为也”，近臣右司马跟他聊天，说南方有一种鸟，三年不翅、不飞、不鸣，嘿然无声，是什么鸟？楚庄王回答：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”又过了半年，楚王开始大刀阔斧处理政事，于是国家大治。讲完这个故事，韩非说道，这就是所谓“大器晚成，大音希声”的含义呀。
用如此富于哲理的对话来喻示《老子》，不知是用手头现成的材料呢，还是韩非特地编了这么个有趣且意味深长的故事？总之，韩非是那个时代第一流的段子手，腹中自有故事万千，无论什么言简意赅的思想，他都能敷衍出一个故事，或者说无论什么故事，他都找得到与之匹配的理念。例如，在《老子》帛书本有两句极其晦涩的表述：“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复归众人之所过。”为了阐释这两句话，韩非居然演绎出两个故事来。
一个故事说宋国有一个乡下人，献给子罕一块璞玉，子罕不受。此人说：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”但是子罕则回应道：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”即鄙人欲玉，而子罕不欲玉。这就是所谓“欲不欲，而不贵难得之货”。这第二个故事让人有点惶恐。王寿背着书走在大街上，遇见徐冯，徐冯对他说了一番话，大意是书本上的知识都是以往人的言论，产生于那时的情景，不一定适用于当下，“于是王寿因焚其书而舞之”（这焚书行动比秦始皇还早些）。接下来韩非说道：“故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。”即学那些过时的、没用的知识，是许多人都容易犯的过错。这就是“学不学，复归众人之所过”的意思。
以上两句话在王弼的《老子》校本中都没有辑录，可能是他觉得歧义颇多的缘故吧。特别是第二句话“学不学，复归众人之所过”，目前的各种释义很难统一。笔者揣测，以韩非的“不期修古，不法常可”的理念，这“不学”应该是指不被众人关注的法术刑名之学。当然，《老子》的原意高深莫测，因为人们所学的知识有限，而所不学或未学的知识则是无限的，这不学的范围大得很呢。
韩非以三年不飞不鸣来喻示“大器晚成，大音希声”未见贴切；以王寿焚书来阐释“学不学，复归众人之所过”亦可能未必是老子的正解。但是故事有自己的生命，以自身的感染力获取受众，不受作者主观意图的制约。
由于《喻老》是以寓言的方式表达见解和意蕴的，更容易体现韩非自身的偏好，读者能从中窥见韩非以权谋之术来理解老子的倾向，所以故事中也体现了韩非的心思。如在《喻老》篇的末尾，韩非讲了这样一个故事：周文王有珍奇玉版，商纣王让大臣胶鬲去索取，文王不给。纣王又派费仲去要，文王就交给了费仲。原因是：“胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。”也就是说，周文王希望商纣王不要信任贤良的胶鬲，而重用奸佞的费仲。同时，周文王又把在渭水边垂钓的姜太公，当老师一般恭敬地请过来辅佐他。韩非讲这个故事是通过对比，希望人们能体会老子所说的“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”的含义，这就有点隔了。以一些老学研究者的解释，上面这段话可以解释为：不尊重老师，不珍惜借镜，自以为聪明，其实是大迷糊，这才是精要深奥的道理。（陈鼓应《老子注译及评介》）而韩非的故事则引领读者走上权谋机心之路，可能有背老子之意。
《喻老》在篇幅上，只有《解老》的一半，所阐释的《老子》的章节，也比《解老》要略少些，但是韩非却一口气讲了十多个故事，像扁鹊见蔡桓公这类故事，脍炙人口，基本是家喻户晓。由此，韩非不仅是法家的代表人物，实在可以算作小说家的代表人物。据班固《汉书·艺文志》的说法：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”如果以小说家排名，那么孟子、庄子和韩非或许能包揽先秦诸子的前三名，他们均在著述中运用大量的寓言、传说和掌故，而韩非更是后来者居上。
诸子百家的学说，大都毁于战乱兵燹和焚书坑儒，而孟子、庄子、韩非子等的学说能幸存下来，那是因为他们都善用小说，所以其著述能在民间普及、广为传播并被收藏，也逃过了各种劫难。