下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
后人奇怪，为何韩非的《解老》篇，一上来就讲解老子的第三十八章“上德不德，是以有德”，一种解释是韩非只重视《老子》的下篇，对其中的人生哲学和政治哲学感兴趣，而对“道可道非常道”起始的宇宙本体论思想不感冒。其实不然，以长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》帛书看，其开篇第一句话就是“上德不德”。该帛书分上、下两篇，上篇为《德经》，下篇为《道经》，与后世通行的《道经》在前《德经》靠后，以及以八十一章划分的版本面目不同。这后世通行本是王弼编定的，很难说它是出自家传秘籍珍本，还是这位少年英才得获天启，辑录、校勘、编排，全部一人搞定，赋予《老子》以新面孔。总之韩非的《解老》是规规矩矩，从《德经》开头讲起的。
“上德不德，是以有德”是《老子》全文的第一节，原文不过一百三十余字，共二十来句话，韩非基本对每一句都做了详尽的解释，足足用了一千三百来字的篇幅，可见其用力甚猛。他一上来就把“德”和“得”分开，所谓“德者，内也；得者，外也”，即认为“得”是指外在的获取，而“德”是内在的圆满和完善。内心的圆满和充盈不轻易显现在表面，所以有得实际上就是有德。当然，这里所说的“德”主要是指顺应自然、明哲保身，和我们今天所说的道德高尚、勇于牺牲，是有区别的（也可能后来道家的养身哲学就是从这“德”上延续下来的）。用韩非的话来说就是“‘上德不德’言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德”。接下来，“上德无为而无不为也”“上仁为之而无以为也”。以这一思路来领悟，“德”的内涵问题似乎也迎刃而解了，那就是不为而为之，“非求其报也”，一切顺其自然。
现今读者很容易在各类读本和网络上找到有关《老子》的简明贴切的解释，并对《老子》这类相反相成的句子很可意会，甚至有点无师自通，如对“知者不言，言者不知”“信言不美，美言不信”“善者不辩，辩者不善”“知者不博，博者不知”等，均可举一反三。但是就目前的文献来看，或许是韩非第一个普及了对《老子》这类辩证对立句法的解读。再譬如今本《老子》第四十六章有“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”。乍看之下有点发懵，天道的好坏竟然与牲口有密切的关联？其实这里是转了好几道弯，内含着若干层意思，经韩非一解，立马释然。首先是从天下有道转到君主有道上，即“有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民”，所以化干戈为玉帛，马匹不必用于战争而可以来耕田，则“积力于田畴，必且粪灌”。如果天下无道，战争连连，战马稀缺，那么连怀孕的马匹也要参战。所以韩非说道：“兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；……戎马乏，则将马出。”“将马”在这里就是指怀孕的马。后世各种注本虽然各有千秋，但大抵也是这么来读解《老子》的。
《解老》是《韩非子》五十五篇中少有的长篇，大致有七千字，其中数十处引用《老子》的话，并作出了详尽的解释。按现在的通行本，韩非先后讲解了《老子》的第三十八、第五十八、第五十九、第六十、第四十六、第十四、第一、第五十、第六十七、第五十三、第五十四章。然而老子的学说实在太玄妙，没有多少人能够读通。那时既没有什么老子思想研究院，也未有老子论坛，供各地的研究者相聚切磋，所以韩非也免不了出差错，有的地方还错得离谱。如第五十章“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三”，按后人（当然首先是王弼）解释，出生的人口中，有十分之三是正常活下来的，有十分之三是死于非命的，还有十分之三的人，本来是可以正常活下来，但是却自蹈死地。然而在《解老》篇中，这“十有三”被解释为人的身体上的“四肢与九窍”，二者的数量加在一起为十三，大谬矣！
当然在《解老》篇中还有其他一些讹误。如还是在第一节中，无论是长沙马王堆出土的甲乙本帛书，还是王弼的《老子》校本中，都是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。但是到了韩非这里，每一句的后面都多出一个“失”字，成了“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼”。不知是韩非依据的版本错误，还是他觉得解释不通，就自己加上了“失”字，使该字成为衍文。之所以判定韩非之“失”是衍文，是因为以老子的思辨逻辑，世间万物往往是相反相成的。正是由于道之不行，才有德兴；而德之丧失，才有仁起；仁之不存，才标举道义；义之偏废，才倡导礼制。这与他的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”同理。