第二章
大梵

大梵（Brahma） 乃至上存在、诸神之神；梵天、毗湿奴、湿婆皆是其显现。一些归属于别神的吠陀颂诗，亦对其进行了描述，在一些往世书中，众神据云乃与至上之梵同一。

大梵被印度人民（在其看来，经典文献中存在着众多的权威）视为至上神，他们认为，万物皆起源于大梵，亦因其而显现。我们能在《阿闼婆吠陀》中读到——

“起初，众神皆在（大梵）之中，一如乳牛归于牛棚。肇世之初，大梵即是此（宇宙）。他创造了众神，将其分配于诸世界：阿耆尼归于地界，伐由归于空界，苏利耶归于天界。彼时，诸世界位于更高的所在，大梵便将众神置于更高的所在。其后，大梵前往更高的界域（注疏者对此解释道，此界域为真理界（Satya loka），乃至上之境，亦是诸世界之极处）。众神本是有死者，当大梵遍在于他们之中时，便成了不朽者。”

《鹧鸪氏梵书》（ Taittirīya Brāhmaṇa ）云：“大梵创造了众神，大梵（生成了）整个宇宙。诸世界在他之中，整个宇宙亦在他之中。大梵乃最伟大之存在，若无他，何谈生命？三十三位神祇在大梵之中；因陀罗与生主在大梵之中；如栖身舟中一般，万物亦在大梵之中。”

对此，莫尼尔·威廉姆斯解释道：“只有极少数吠陀颂诗看似包含关于神我、存在、无所不在者的简明概念。某种程度上，神遍在于万物的观念是朦胧的、不明确的。”他进一步阐释道：“《梨俱吠陀》的《原人歌》（ Puruṣa Sūkta ）曾将唯一之灵称作‘原人’（Puruṣa），此后的概念系统中，更加通行的称谓则是‘梵’（Brahman）。梵是中性词，词根为 bṛh ，意为‘延伸’，指普遍意义上无限延伸的存在，或散布于宇宙之中的存在，其名词形式则指神（Brahma）。

“中性之‘梵’意为‘简单而无限者’，它是唯一真正永恒之存在，当其显化为切实的存在物时，称为‘梵天’；当其于世界中发展其自身时，称为‘毗湿奴’；当其再度消解自身而成为简单的存在时，称为‘湿婆’；浩如烟海的其余众神与半神皆不过是中性之梵的显现，唯梵乃永恒者。”

《毗湿奴往世书》中，大梵被译为“抽象的至上之灵”。在它之后，疑窦渐生：“既然（作为抽象之灵的）大梵无属性、无穷尽、无瑕疵，创造性的能动者（agency）又如何归属于它呢？”答案是：“存在物的本质乃是观察之对象，因而并无预见性；而存在界与万千事物之性质，属于不可分的大梵，亦是其本质的一部分，正如热能内在于火焰一般。”往世书继续解释道，创造是由大梵的首个显现者——梵天代而实现的，后又有说法称，毗湿奴乃与梵天一同现身。

该往世书还解释说：“大梵有两种形态：一者有形，一者无形；一者可朽，一者不朽。二者皆内在于万物。不朽者是为至上存在；可朽者是为有形世界。熊熊燃烧的火焰向周围散发出光能与热能，因此，世界不过是至上之梵的显化能量。由于距离的远近，我们所能感受到的光能与热能或强弱不一。同时，基于与大梵的亲疏，其至上能量内在于万物的强烈程度亦存在分别。梵天、毗湿奴、湿婆乃是至上神最伟大的能量，其次是次级众神，再次是随侍之灵，其后是人类、动物、鸟类、昆虫、植物——它们依序远离其源头，故而能量逐一减弱。”

《毗湿奴往世书》进一步给出了大梵一词的词源：“它衍生自词根 vṛha （增长），既是无限（之灵），也是诸吠陀（与万物）产生的源头。”于是便有了献予大梵的这首颂诗：

荣耀献予大梵，

圣音OM 乃其称谓，

他与宇宙三界（地界、天界、天国）永恒相系，

四大吠陀与他相连。

荣耀献予大梵，

无论世界如何毁灭与新生

皆不动分毫。

一切智识之要义，

以他为伟大与神秘之源头。

他不受时空之限制，

亦从无衰减……

他是无形无相的不灭之梵；

纵生万千形相，本性不移。

他乃第一要义与自生者；

据云，他照亮了心灵之穴；

他不可分、光辉、无损、形相万千。

至上之梵，永被颂赞。

《毗湿奴往世书》的这一教导所体现的圆满之和谐，亦诠释了印度人民的共同信仰。当他们言及神圣存在时，或许再无一言较以下话语更为常用了：

神（大梵）乃唯一，再无第二。

以此箴言，揭示了作为至上者的大梵 与梵之显现的区别。当印度教被指称为多神教时，又或崇尚神性联结的正法遭到亵渎时，他们回应道：梵天、毗湿奴、湿婆等众神，皆不过是至上之梵的显现而已。

早期著述中，“梵”用以指代一首颂诗或曼陀罗，而“梵天”则意指一位祭司或敬拜者。直至吠陀较为晚近的部分，大梵才渐渐与至上者同一，而梵天则成为其伟大的显现。依据早期吠陀的说法，万物之主乃是生主，其地位与晚些时候的梵天别无二致。一些吠陀文献甚至同时确认了二者之地位，于是，梵天作为造物者被敬拜。

尽管梵天为祭司们所钟爱，在普通人之中却并不盛行。随着时间的推移，地方诸神渐渐开始被敬拜，非雅利安神祇甚至对身为征服者的雅利安人产生了影响。为避免失去对信众的掌控，祭司们接纳了这些新的神祇，将其纳入神谱，以便与古老的吠陀诸神济济一堂。到了史诗成书的年代，毗湿奴与湿婆已被同化。另一方面，诸神常有众多称谓的原因，很可能是其地方称谓与部落称谓有所不同的缘故。通过这种融合，祭司们保全了正统神学在民众心目中的地位。

《百道梵书》曾试图令湿婆与阿耆尼同一。作者似乎意在使晚期的三相神——梵天、毗湿奴、湿婆与更加古老的三相神——阿耆尼、因陀罗—伐由、苏利耶形成一一对应的关系。 +HUs7yQUNkiQ7488cFrfiiyLK0J6/yqiLnXJUWCscCwxpHyZqAykNA+0QwZw9uqD