第四章
阿底提与阿底提耶

作为几乎是唯一一位《梨俱吠陀》给出名字的女神，阿底提（Aditi）地位非凡。她乃诸神之母，不过，对其特征作出描述殊为不易，只因各方见解分歧甚大。

阿底提是儿童与牛的赐福者，亦被认为是婆楼那（Varuṇa）与其他众神之母，至于子嗣的数量，则有八名与十二名两种说法。非人格化的阿底提是“无限，尤其是无边无际的天空”，相形之下，大地实属有限。另一种关于阿底提的猜想是，她是“普遍的、包拥的原质或存在界”的人格化形式。

依据以下诗节，后者似乎更为合理。一位行将献祭者道：“众神，不朽者啊，我等将呼唤何者那亲切的名字，何者又将把我们送回既是父亲又是母亲的伟大的阿底提那里？”无论诗人言及这个名字所想表达者为何，亦不论人格化的阿底提确切拥有何种力量，她确与赦免罪孽相关。因此，才有如下颂诗：

愿阿底提令我们无罪。

若我们犯下了罪，请示以恩慈！

无论我等怎样冒犯，阿耆尼啊，尽管我们曾愚蠢地违逆你，最富活力的神啊，请让我们摆脱违逆阿底提之罪。

无论我们犯下何罪，愿阿底提拯救我们。

或许，对阿底提的“无限”之描述，源起于天父的一个称谓。当天空被划分为数个区域时，每个区域皆有一位主宰者，他们尚需要一位母亲，于是将之命名为“阿底提”。

《梨俱吠陀》的创世描绘中，阿底提据称乃是自达刹（Dakṣa）之中涌出的，而就是同一首颂诗，又将达刹称为“阿底提之子”。亦有文献提及阿底提其余的儿子们，而《毗湿奴往世书》曾不下三次提及阿底提之父达刹的不同缘起：第一种说法称，达刹是自梵天（Brahmā）头脑中诞生的诸子之一，于此联结中，他诞育了二十四名女儿，阿底提正是其中之一；第二种说法称，阿底提乃是达刹的六十名女儿之一，与迦叶波（Kaśyapa）结婚，育有十二子，也即十二阿底提耶（Āditya），同一往世书中，我们还会读到：毗湿奴的侏儒化身即此联姻的结果；第三种说法亦以为阿底提乃达刹之女，不过，此番她是太阳神毗婆薮（Vivaśvat）之母。

阿底提诸子被称为：

阿底提耶

该命名一目了然，意为阿底提之后裔。《梨俱吠陀》有一篇章提及六位阿底提耶：密特罗、阿尔耶摩（Aryaman）、薄伽（Bhaga）、婆楼那、达刹及庵娑（Amsa）；另一篇章以为阿底提耶为七名，然未曾述及其名。此外，亦有阿提底耶共计八名之说法，然而“在诞育的八名儿子中，阿底提亲近七人，赶走了玛尔檀达（Mārttānda，第八个）”。

由于提及这些名字的吠陀篇章所言并不一致，起初也就很难确知究竟有哪些天神被视为阿底提耶。依据数首吠陀颂诗中的描绘，其中的一些在吠陀神谱中享有令人瞩目的地位，另一些则出场寥寥，只是与有名的兄弟们沾亲。《百道梵书》与诸往世书中，阿底提耶增至十二位。除上述六位外，以下亦在《梨俱吠陀》的一些颂诗中被认为是阿底提的子嗣：苏利耶与阿耆尼，据云由诸神安置于天空；萨维德丽、因陀罗、婆楼那与月神旃陀罗（Candra），亦曾在吠陀的某一篇章中被视为阿底提耶。

此外，鹧鸪氏文献亦提出密特罗、婆楼那、阿尔耶摩、庵娑、薄伽、因陀罗、毗婆薮（苏利耶）乃属阿底提耶。

罗斯教授（Professor Roth）曾如此形容这些神祇：

“居住和统治着最高天界的众神通称为‘阿底提耶’。然而，我们须设法了解神祇们最早的特征，这就需要舍弃后期的观点，尤其是英雄史诗中对这些神祇的娱乐化描述。彼时，阿底提耶是十二位太阳神，与十二个月份相对应。若想回溯至最古老的时期，就必须牢牢抓住其名字的原初含义——他们是神圣的、不朽的、永恒的存在。

“阿底提，永恒或永恒者，是维系诸神的元素，又或由之所维系者。阿底提耶栖居于这一永恒的、神圣的元素，它构成了诸神的本质，也即天界之光。而作为光之神的阿底提耶，不会以任何形式与光在宇宙中的显化形象相一致。他们并非日、月、群星与黎明，而是此光辉生命之永恒的维系者。此光如其所是，存在于这些现象的背后。”

上文曾提及，《梨俱吠陀》的文献中有如是之记述：在诞育的八名儿子中，阿底提亲近七人，赶走了玛尔檀达（第八个）。

对此，注疏中给出了如下解释：“第八个儿子身残而丑陋，兄弟们见状，便改善了其容貌。此子后以毗婆薮（太阳神）为人所知，被切下的赘肉则化身为一头大象。故有谚语称：‘莫使人捉住大象，只因大象分享着人类的天性。’”

《百道梵书》第二章曾云：“经由献祭，阿耆尼、因陀罗与苏利耶拥有了高于其余诸神的权威。”

不论以何种方式取得此地位，毫无疑问，此三神乃是吠陀时期最受欢迎的神祇。阿耆尼自成一个等级，因陀罗与苏利耶皆率领有与之紧密联结的其他神祇，也拥有十分相近的特质。较为突出的吠陀神祇或可作如下分类：（1）火神阿耆尼；（2）太阳众神或光之神；（3）风暴众神，或因陀罗率领的众神。 Hl1wjtrka0eosgklCSrk7883YKt1DGpbDNyrU8/S6UwCXtnGEhYvHAvGj9ZSK062