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在远古时代，飘忽林（Naimysharanya）中居住着几位伟大的圣人。有一天，他们坐在一起，在清晨的沐浴、祈祷和冥想之后，森林里面来了一位很有名的行吟诗人苏塔，他也叫乌格拉施拉瓦（Ugrasravas，意为“厉声”）。圣人们见到他欣喜万分，他们用无上的敬意欢迎他，并虔诚地给他献上了这样美好的词句：
“哦，无罪的人，你是一个自由的灵魂。通过你的古鲁（Guru）的恩典，所有圣典的精髓都已经传递给了你。这些教义将使全人类获益，请求你为我们揭示它。我们也渴望知晓关于室利·克里希那化身的神圣事迹。我们知道宇宙之主，出于娱乐和游戏，以及为了拯救人类的困厄，他在不同的时代化身为不同形象。人们通过吟唱对主神的赞歌，以及讲述主神的神圣事迹与过往，而让自己也可以变得无比圣洁。
“甚至，说出他的神圣名字，人们也能挣脱无明的泥沼而获得解脱，并且无所畏惧。恐惧再也不敢靠近这样的人。
“通过拜倒在主神的脚下，自我控制的摩尼们（Munis）变得如此完美，以至于那些和他们关系密切的人，也日益纯粹与神圣。
“神圣的恒河能洁净每一个人，因为她发源于主神的脚下。
“事实上，仅仅是聆听关于他神圣的工作和游戏的故事，就是一种身心的净化。所有这些伟绩我们都已知晓：但是，我们期待能听到更多更多。”
苏塔歌人满足了他们的请求，于是，这位伟大的圣者就这样回答他们：
“哦，尊敬的圣人，没有什么比谈论神和他的神圣游戏更伟大和更净化人心的事情了。人类最高的宗教，就是将无私的爱献给神。若一个人拥有这样的爱，他将获得无上神圣的智慧。没有爱的知识是不结果实的。宗教如果没有爱，那么它本身就是徒劳的。就算一个人竭其所能，为了灵性生活而精勤努力，但是，若他的心里没有爱，所有的努力都成了虚妄、空自劳苦。
“宗教并不是为了获得在天堂的一席之地。它是为了探究真理，而且它的理想是获得真理的知识，并实现它。
“知晓真理者宣称真理为无限者、为永恒的知识。《吠陀经》的追随者称其为梵（Brahman），金胎（Hiranyagarbha）的崇拜者称其为宇宙精神，信徒们则直接称其为神。
“自我控制、身心调御良好的摩尼们，心里充满了信仰和崇敬，他们已然意识到了真正的爱，发现宇宙自我就寓居在他们自身之内。哦，伟大的圣人啊，无论人们选择哪一个宗教，或遵循哪一条道路，只要他心中感恩，并爱着内在之主人，他就是受祝福的。
“神是所有人的避难所和坚强的后盾。因此，人们应当聆听他，崇拜他，唱诵献给他的赞歌，并冥想他。冥想就像一把智慧之剑，斩断所有恶业之缠缚。
“一个行善的人，若是常常与圣人生活在一起，他将逐渐获得宗教的信仰。
“当信仰降临，内心将升起想要聆听神之话语的饥渴。当这一饥渴升起，他发现他的世界里将满是喜悦。当这一喜悦诞生，那么，所有的罪恶将消失。然后，主，这位至尊者，这位神圣的朋友，他就揭示他自身，为人们除去一切的恶与杂质。
“当所有的杂质都被清洗除去，真理便尾随而至，对神产生一种永恒的爱情。在这一如此纯净的心灵之中，将再也不会升起任何世俗的欲望和贪求，而满是心灵的欢愉。
“当为主献身的欢愉充满了整个的心灵，人们便解开了世界的束缚。他认识了真理，并亲证了自我（Self）。他的私我意识将会彻底消融，所有疑惑皆被驱散。对于这样的人来说，业力的捆绑宣告终止。
“智慧之人应当无时无刻不爱着神，并在神之内发现这种无穷的欢愉。
“所有的《吠陀》所指向的理想，一切的奉献和瑜伽的最后目标，所有的工作、知识和苦行，一切宗教的真理，即是这种神圣的爱情。除此之外，别无他物。
“主神，尽管无形相、无属性，并超越三德（Gunas），他通过神圣的摩耶（Maya）投射出了整个宇宙万有。宇宙诞生之后，他寓居在一切的存在与事物之内。但是，他却丝毫不受宇宙的影响，因为他是最纯粹的意识本身。
“正如水一样，尽管它本身是无形的，当它倒入不同形状的容器时，却依着容器而呈现为多样的形状。同样地，主神，这一宇宙之大灵，就呈现为各种各样的身体形式。这爱的主人，为了他的欢愉、他的游戏，就设定了无数的形相：神明、人类、动物、鸟雀，以及其他一切有生命的与无生命的事物。无限即是神，无限是他的表达。
“但是克里希那，这爱和神性的化身，是神的独特显现。
“无论何时，当人世间的真理被遗忘，邪恶当道、肆意弥漫时，主神就会化为人身，为人类指引道路，宣扬真理，并显示理想生活的榜样。这样的化身，即神在地球上的化身。
“人是神圣的。事实上，每一个人都是非人格化的真理。因为他的本质，就是纯粹意识。由于摩耶的限制，人类便陷入无知，认为自我就是这一具粗糙的肉身。
“这就像飘浮在虚空中的云，人们出于无知而认为它就是天空；就像地球上的灰尘，当它被风吹起，人们出于无知而认为它就是大地；同样地，身体和心意，也因人们的无知而被认为是自我。
“我们有物质性的粗糙身。我们也有精微身，它是由心意、智性和私我组成。这些身体都是灵魂或自我的附属。由于无明，人们却以为这些附属与灵魂同一，从此，他就被自己的一切善恶行为束缚住了。
“当他求得知识，并感知到粗糙身和精微身只是附属之物，与真实自我相互分离，他亲证了梵，意识到梵的自由境界。他自己就成了梵，并在他自己的荣耀中发出喜乐的光芒。
“这一全知的主人，他尽管超越了出生、超越了业力的捆缚，却出于自愿，选择了以人类的方式诞生，并将自己显现为克里希那，或罗摩（Rama）。这些神圣的化身，与普通的人类之间有着巨大的区别。他们虽降生为人，却是带着自我的知识自由地降生人世。尽管外表也受限于人格的形式，但他知晓自己正是非人格的、是内在于一切存在中的精神主人。就像舞台上的演员，他不会受到自己所扮演角色的真正影响。
“无知的人，想要明白神的荣耀和权能，实在是困难的。只有那些带着爱，带着虔诚之情来敬拜和冥想于神圣化身的人，在他莲花双足的祝福之下，此人才能认识真理。
“哦，汝等圣人，你们也是受祝福的，因为你们深爱着主神。如此深爱主神的人，确实就是自由之人。
“哦，可敬的圣人们，我现在就要告诉你们，我所听闻到的《薄伽瓦谭》。它原是由圣人毗耶娑编纂而成，其中凝聚了所有圣典的精髓。毗耶娑仙人就将《薄伽瓦谭》教给他的儿子叔迦——一位非常睿智，且享有盛誉的年轻人，叔迦又将它的要义传授给了国王环住。这位虔诚的圣人，被那些有学识、有智慧的婆罗门（Brahmins）围绕着，他静坐冥想，把自己的身体献出，十分虔诚，全神贯注地聆听着神圣的语词。”
众圣人当中，苏纳卡（Saunaka）是最年老者，当他听到叔迦的名字时，就再也无法保持沉默了。
“尊敬的主人，”他说道，“恳请您告诉我们叔迦仙人受教导的那一本关于神的书吧！毗耶娑是在何时，并是如何编写它的？那是何等富有意义的事情啊，当叔迦成为第一个传播它的教义的人。叔迦是毗耶娑仙人的儿子，也是一位真正的瑜伽士，一位知梵者，他已然意识到了‘太一寓诸万殊’。他的心意和意识，永远与神是合一的境界。他自从过上了弃绝的生活之后，就失去了对身体的觉知。我们已经听说了，他曾经是如何赤身裸体地在人间走动的。有一天，他走进一座森林，经过了一个湖泊，正好有几位仙女于湖中沐浴，她们看着他走了过来，丝毫不觉得害羞。
“但是，当毗耶娑仙人随后走近时，她们立刻走出了水面，并穿好衣裳。这一幕让这位圣人颇感惊讶，他问众仙女：‘为什么你们表现得这么慌张，我的孩子们？年轻的叔迦赤裸着身体，你们却并不回避；现在，在一个衣冠整齐的老人面前却感到如此害羞，这是何等奇怪之事情啊！’仙女们回答道：‘尊敬的长者，在您的身上尚有一丝性的意识，但是，在你的儿子叔迦身上，却一丝一毫也没有啊！’”
就这样，在圣人们的再三请求下，苏塔歌人欣然答应了圣人们的恳切心愿，并开始了他悠长悠长，而又充满了爱的故事之讲述：毗耶娑仙人是如何下定决心，要书写《薄伽瓦谭》，以及他如何教导他自己的儿子——神圣的叔迦仙人，如是如是。