以武入道的峨眉拳法

峨眉山最早为道教布道名山，比佛教来到峨眉山修行约早1300年。《山海经·西山经》《五符经》《魏书释老志》《汉书·地理志》《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》《天尊老君名号历劫经略》《云笈七签》《峨眉山志》《明·峨眉道人拳歌》等书均有详细的记载。

自公元前370年前后，峨眉山隐士和后来的道家信徒合成，正式在峨眉山形成第一大流派“道家经学学派”，其方术和神仙思想也形成核心地位。

峨眉山自古多猿猴，据《搜神记》记载：蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能做人行，善走逐人，名成“猴国”，也称“马化”和“攫猿”。

据乐山、峨眉山地方志记载，先秦时期的司徒玄空，号动灵子，耕食于峨眉山中。他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”。

峨眉通臂拳“力由背而发，督脉在背之正中，统领诸阳经。头顶项领，阳长阴消，下气上达，背气乃发，前手递出，后肘回撞，气由背过劲摧肩，背筋通达劲贯手。任脉在前胸腹之正中，统领诸阴经，阴气前收，丹田内转，阴阳转化，神气贯通矣”。

据说司徒玄空学徒甚众。因为司徒玄空常着白衣，所以徒众们称其为“白猿祖师”。

隋文帝开皇年间，药王孙思邈到峨眉山习炼药膳，著书《千金要方》。修道习武之人与孙思邈一同常年研习百药，以茗载道，形成我国较早的一种茶药的人群组织，这便是峨眉派武术与道家茶学学派融合的起始。

据《五灯会元》记载，自唐代文宗时期起，我国佛教南宗大系临济宗门派、曹洞宗门派相继来到峨眉山，大兴佛教思想，道家学派随之衰弱。

835年，峨眉山佛教临济宗门人灵龛和尚等人将临济气功、峨眉通臂拳术、峨眉剑仙术三合一，创建了我国最完整的“峨眉派武术”宗源。

845年，由昌福达院禅师将原峨眉山道家药茶概念、道家养生经法和佛教禅悟思想融合，创立《峨眉茶道宗法清律》，形成最早期的峨眉派茶道宗源。至此，峨眉山修身和修心的文武两派于唐王朝时期起，正式支撑起了峨眉山道教和佛教两大教义的平衡点，并发展起来。

峨眉、少林和武当三派武术都遵循着“体用兼备，内外皆修”的原则，但是在具体实践上，又各具特色，尤其在“内外”“刚柔”和“长短”3个方面更是各有专长。

佛教自晋代进入峨眉山。宋代以后，峨眉山更成为普贤菩萨的道场，是我国四大佛教名山之一。佛道两教传入峨眉山以后，僧人和道人在参禅静坐、念经拜佛之余，也经常习练拳脚、弄枪使棒，一则为强身健体；二则也为保寺护院。

由于他们平时参禅打坐，具有深厚的内功；再加上僧道两家在练拳使棒中相互切磋，取长补短，各创新路，因此逐渐形成独具特色的峨眉武术。

峨眉武术兼有佛家和道家之长，既吸收了道家的动功，又吸收了佛教禅修的静功，故而创造出一套动静结合的练功方法。这种方法与各种拳术、器械、散打及气功结合在一起，便构成了庞大的峨眉派武术体系。

有文字记载的峨眉武术，始于南宋时期，峨眉山有个法号德源的和尚，他原是一个游方僧，武艺高强，因其眉毛为白色，故人称“白眉道人”。

德源和尚创编了一套拳术，称为“白眉拳”，此拳的特点是模仿山中的白猿，在草地上跳跃翻滚，舞手动脚，敏捷异常。

德源法师不仅武功非凡，而且文才出众。他收集峨眉僧道武术之长，结合自身经验，编写了《峨眉拳术》一书。此书乃是有关峨眉武术的最早文字记载。从此以后，峨眉山佛教才有了较为系统的武术理论和实践经验，在中华武林中形成了自己的体系和风格。

南宋建炎年间，峨眉山金顶临济宗的白云禅师将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相糅杂、融合，创编出“峨眉气庄功”，因其类共有12节，后人称之为“峨眉十二庄功”。“峨眉十二庄功”一直传承后世。

峨眉武术要求动功与静功并重。动功有十二庄：“天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥”。静功有六大专修功：“虎步功、重锤功、缩地功、悬曩功、指穴功、涅槃功”。其中，尤以“指穴功”中“三十六式天罡指穴法”最有威力，既可以按摩治病，又可以防身制敌。

“十二庄”和“天罡指穴法”同属峨眉临济气功的内外攻法，临济气功在白云禅师创立后，一直在佛门内秘传，故民间知者甚少。

峨眉十二庄，是根据人身经络气脉的平稳与否，施展个别的架势、气运和观照等法术，以达到祛病延年和防身制敌的目的。古代称：四通八达的道路为“庄”，十二庄，即十二种通经活络的“道路”。

天地庄功主要是以升降为用，其中以任督二脉升降为主，气脉修炼的结果，是以反正为用。即天字庄在升降作用中，又主要以升来体会，其主要作用是益气升阳，地字庄主要以降来体验，主要作用是益阴潜阳。两庄合练，升降反正，天地二气交泰于身，则气运得调平衡。

天字、大字两庄庄架基本相同。天字庄主动，重在真气升降；大字庄主静，重在精神内守。两庄都以抱元守一为锻炼原则，以达到阴阳气机的平衡。

小字庄在十二庄中，是以降气为主。小字庄的武功运用，大小相辅，反正相佐，可产生“降龙又伏虎”的武功技能。

小字庄分内外两种用法。内练抱元守一，即练功夫时把神意专注在架子的小动作上，可治心念散乱，不致外驰。外用以对敌，是专讲用小的方法制人，研究单双攻破，长短制化，上中下三盘统运。用小字诀来统摄浑身的解数。全身皆法，招招触发，于不知不觉间，使敌受伤于不察。

十二庄还分为文武两式和大小练形法。祛病强身者可以练习文式和小练形法，以达治病之目的。体格健壮者可以直接练习文武两式和大练形法，一方面可借此功为他人诊治疾患；另一方面还可借此功防身制敌。

“天罡指穴法”是在动功“峨眉十二庄”的基础上发展起来的。它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又可以称为“气功导引、点穴、按摩法”。此法分小导引二十八式、大导引八式。小导引主要用于治病兼救治气功偏差；大导引主要用于救治气功偏差兼及治病。

要使“指穴法”产生满意的疗效，必须有十二庄的深厚功力，又能明了经络在里表两支循环运行的规律及其盛衰偏胜的观症不可。此法用于武功自卫方面，可以点穴制敌。

当初创立此气功流派时，曾多次与其他流派较量，此功屡胜不败，被公认为气功中最高明的一套。

古代有关峨眉武术的文字记载，确实甚少。可以查寻到的资料，有明代抗倭名将唐顺之所著的《荆川先生文集》，此书内有诗一首，题为“峨眉道人拳歌”。全诗共30行，每行七言，对峨眉拳术进行了非常生动形象的描述：

忽然竖发一顿足，

崖石迸裂惊砂走。

去来星女掷灵梭，

夭矫矢魔翻翠袖。

……

番身直指日车停，

缩首斜钻针眼溜。

百折连腰尽无骨，

一撒通身皆是手。

……

全诗记述了峨眉拳从起式到收式的整个表演过程，同时也描述了峨眉拳的身法、击法、呼吸、节奏等各个环节。

由此可见，明清时期，峨眉派成为一个由女子另创的武林门派，开始的时候叫作“玉女拳法”，后因祖师入了佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名。从宗教渊源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑为主。

此外，峨眉派的许多招式，也都十分具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩莲等。

又如剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂等，簪法中的闭月羞花、沉鱼落雁等，都完全是女子的姿态。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又称“玉女簪”，也是由女子发簪变来的。

关于峨眉派的分支，清代初期《峨眉拳谱》上这样记载：

一树开五花，五花八叶扶，

皎皎峨眉月，光辉满江湖。

“五花”是从地域角度所分的五大支派：

一是黄陵派，据说是从陕西流入的；二是点易派，以川东涪陵点易洞而得名；三是青城派，以川东道家圣地青城山得名；四是铁佛派，又称“云顶派”，川北较为盛行；五是青牛派，以川东丰都青牛山而得名。

“八叶”是指从技击风格角度所分的八派：

一是僧门，据说传自少林僧人，故名。又称“申门”。特点是巧、快、灵、动；二是岳门，据说由岳飞所传，特点是矮桩，手法不划圆不成拳；三是赵门，据说为赵匡胤所传，借鉴少林派太祖长拳等拳法，特点是高桩；四是杜门，以传说中诸葛亮八阵图之“杜门”而得名。特点是封锁严密，善于防守；五是洪门，相传以明太祖洪武年号而得名，习练大、小洪拳，特点是刚劲；六是化门，三十六闭手如春蚕吐丝，绵绵不断，紧封敌手，使其不能施展；七是字门，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大；八是会门，以神拳为代表，讲究观师默像，念咒语，颇为神秘。