老子哲学范畴中的阴阳

老子生活于西周末年至春秋时期。他自幼聪慧，静思好学，喜欢听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。

老子的母亲望子成龙，就请精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老子一家敬重。

商容教授老子3年后，推荐老子入周都求深造。当时周都洛邑贤士如云，是天下圣地，尤其是王室守藏室典籍如海，商容认为这里是想成大器者学习的最好场所。

老子来到洛邑后，先进入太学，天文、地理、人伦等无所不学，无所不览，文物、典章、史书无所不习，3年而大有长进。后来被太学老师举荐入守藏室为吏。

西周守藏室集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，3年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

就在老子功成名就的时候，他的恩师商容突患重病，卧床不起，老子赶紧扔下手头的工作，赶去探看。老子走近病床前，发现恩师眼无光彩，面色灰暗，神气衰微，知道恩师将不久于人世，悲悯之情陡然升起，甚为伤感，就问恩师对自己还有什么嘱托。

商容提起精神问：“经过故乡要下车，你知道吗？”

老子点点头回答：“过故乡而下车，您不就是要我不能忘记故旧吗？”

商容露出笑容说：“对啊。那么，经过高大的乔木要小步而行，你知道吗？”

老子回答：“知道了。您要我过乔木小步而行，不就是要敬老尊贤吗？”

商容又微笑着点点头，说道：“对呀。山川万物，故旧先辈，是为尊大，而吾为小。”

过了一会儿，商容张开嘴问老子：“你看看，我的舌头还在不在？”

老子看了看：“恩师的舌头还在。”

商容又问道：“我的牙齿还在不？”

老子仔细看了看：“恩师，您的牙齿一颗也没有了！”

商容接着问道：“你知道这是为什么吗？”

老子想了想，回答说：“知道了。舌头之所以还能存在，不就是因为它软弱吗？牙齿之所以全掉了，不就是因为它太刚强了吗？”

商容听后，心中甚悦，再次强打精神，进一步教诲说：“要记住，水虽是至柔之物，但滴水却能穿石；舌头虽然没有牙齿的坚硬，但舌头却能以柔克刚。这就是说，最柔软的东西里，蕴藏着人们不容易看见的巨大力量，这种力量甚至能够穿透世上最坚硬的东西。”

老子说：“先生说得太好了！天下之至柔，驰骋天下之至坚，确实是万世不易的定理。人活着的时候，身体柔软脆弱，去世后尸体就变得僵硬坚挺；草木活着的时候又柔又软，枯萎后就变得坚硬。所以刚强的东西是走向死亡的东西，柔软的东西是生机勃勃的东西。树木太坚硬，容易被吹折；皮革太坚固，容易破裂；军队太强大，容易被消灭；牙齿比舌头硬，所以先消亡。所以强大的东西处于劣势。”

老子接着说：“由此我得出这样的结论：坚强的东西不能克制柔弱的东西。柔弱的东西，积弱则强，积柔则刚。欲强必以弱保之，欲刚必以柔崇之。”

商容摸着老子的手背，感慨地说道：“天下的事情，处世待人的道理都在里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。”说完，就闭上了眼睛，安详地与世长辞。

老子攥住恩师温软的大手，跪在床前，向恩师的遗体告别。他失声痛哭，泪流满面。

后来，老子铭记恩师的教导，一生摸索阴柔至理，讲求以柔克刚、以弱胜强、水滴石穿之道，感悟良多。

老子为自己立有“十守”的信条，即守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。这些信条，是老子一贯提倡的阴柔的主张，反映出老子深得阴柔奥义。

老子在实践中谨遵“十守”信条。他在西周守藏室做官时，有学问却从不张扬，实而不华；在对待世事方面，强调不与世人所争。老子坚守“无为”，如此一来，反倒使他的名气更大了。

当时的鲁国有个著名的年轻学者，名叫孔丘，因为他很有学问，人称孔子。孔子很佩服老子的学问，就前往周都洛邑，向老子请教学问。这次求教，让孔子眼界大开，彻悟老子“弱柔生存”“柔弱胜刚强”的道理。后来，孔子创立了儒家学派，把仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌作为儒家思想的核心，从不同角度和一定意义上反映了阴柔之理。孔子也成了影响全世界的“圣人”。

公元前516年，周王室发生内乱，周景王姬贵之子姬朝率兵攻打诸侯的城邑，后来又与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老子受失职之责，因此辞职。随后，他骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

经过大半生的不懈探索，这时的老子，已经是满腹经纶的超凡的智者，参透世间万物的阴阳之道。在函谷关，老子将自己多年研究所得著成《德道经》一书，其中的阴阳理论，成为我国阴阳概念产生、发展历史上的一个高峰。

在《德道经》中，老子将“阴阳”概念上升为哲学范畴，以此来反映世界万物对立统一的辩证关系，这无疑是前所未有的，同时已有高度的概括和体现。

《道德经》中的“道”，在老子哲学中作为最高范畴，主要是指形成世界万物的本原或构成世界万物的本体，以及世界万物运动变化的规律。这已经成为后世学者注释、研究和争论《道德经》的人们的共识。老子在《道德经》中明确指出：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

“道生一”的意思是说：“道”既是规律、法则、秩序，“一”就是生生不息的变化，“道生一”的意思是由“规律”而产生有方向性的变化。“一生二”的意思是说：有了方向性的变化，就产生了对立，诸如作用力与反作用力、阳与阴、善与恶、天堂和地狱、支持和反对等等。

“二生三”的意思是说：对立的两面都是极端的趋向，无法相互依存，二生三就产生了调和两者的中轴。比如，天地的中轴是人，五行的中轴是中土，天堂与地狱的中轴是人间，等等。

“三生万物”的意思是说：由“道”这种规则产生的方向、对立和中道，可以映射到万事万物上。诸如宇宙的产生、国家的政治，以至于人的身体的健康运行等各个方面。

“万物负阴而抱阳”，说的不仅仅是万物生长靠太阳的道理，而是负阴而抱阳、负阳而抱阴的意义。也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。

老子的“万物负阴而抱阳”，指的是万事万物都包含着阴阳两个对立面，其实是他对周文王所著《易经》诸卦之卦画中都包含着的阴阳对立情形的概括总结。后世学者由此公认：老子是在我国思想史上首次将“阴阳”概念提升为哲学范畴来表达世界万物对立统一辩证关系的第一人。

“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气以为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。

老子对我国古代早期阴阳思想给予了比较全面的总结，通过对大量对立性概念的表述，揭示了事物矛盾的普遍性和客观性。同时，看到了任何矛盾的双方无不向相反方向转化，正如他所说的“祸，福之所倚；福，祸之所伏”。

正是基于这样的认识，老子认为只有回归“道”，在大自然的法则下不断和谐阴阳，才可以做到把握阴阳，实现精神、物质同步发展。

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相传老子西游，过函谷关前，函谷关守将尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。而老子果然乘青牛而来。尹喜自幼博览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。尹喜迎接老子到关中小住，请求老子指点修行之道。

老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是为尹喜著书，后世名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“我授你此书，分上下两篇，上篇讲道，言宇宙根本；下篇讲道，言处世之方。只要你研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。 rDp6DgflbcisnEaS7EYopYpZwqVuu0+u3xYa2xPghDIssbIJf4AlsPFTyvWsyVIg