孔子与弟子论礼

孔子不仅自己身体力行，强调“克己复礼”，随着学生越来越多，更在教学实践中，注重宣传礼的主张，将礼的各种知识教给弟子，使弟子大为受益。

有一天，孔子和弟子子张、子贡、子游谈论礼。孔子说：“你们三人坐下吧，我给你们讲讲礼，使你们能够把礼周到地运用在任何地方，无所不至。”

子贡首先站起来离席，躬身作揖问孔子说：“请问先生，礼应该是什么样的呢？”

子贡复姓端木，名赐，春秋末期卫国黎人，黎就是现在的河南鹤壁浚县。他是孔子的得意门生。是“孔门七十二贤”之一，“孔门十哲”之一。他利口巧辞，善于雄辩，而且办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中的首富。

孔子说：“虔敬而不合乎礼，叫作土气；谦恭而不合乎礼，叫作巴结；勇敢而不合乎礼，叫作乖逆。”孔子又说，“巴结混淆了慈悲和仁爱。”

子贡说：“请问怎么做才能做到合乎礼呢？”

孔子说：“礼吗？礼，就是用来节制行为使之适中的。”

子贡退下来，子游上前说：“请问，所谓礼是不是为了治理恶劣习性而保全良好品行的呢？”

子游姓言，名偃，字子游，春秋末期吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。子游身通受业为孔门高弟，其儒学思想曾为历代人们所推崇。

孔子说：“是的。”

子贡问：“那该怎么做呢？”

孔子说：“祭天祭地之礼，是用以致仁爱于鬼神的；秋尝夏禘之礼，是用以致仁爱于祖先的；馈食祭奠之礼，是用以致仁爱于死者的；乡射礼、饮酒礼，是用以致仁爱于乡亲邻里的；宴会饮酒的礼仪，是用以致仁爱于宾客的。明白了祭天祭地的礼仪，秋尝夏禘的礼仪，那么治理国家就像在指着自己的手掌给别人看那样容易。”

孔子进一步阐释尊礼的作用，他说：“用这些礼仪，居家处事有礼，长幼就分辨清楚了；家族内部有礼，一家三代就和睦了；在朝廷上有礼，官职爵位就井然有序了；田猎时有礼，军事演习就熟练了；军队里有礼，就能建立战功了。

“因为有了礼，宫室得以有了制度，祭器有了样式，各种器物符合时节，音乐符合节拍，车辆有了定式，鬼神得到了该有的祭享，丧葬有了适度的悲哀，辩说得以拥有支持的人，百官得以恪守其职分，政事得以顺利施行。加在每人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都能够适宜得当。”

子游退下去后，子张上前就问道：“请问什么是礼呢？”

子张即颛孙师，孔门弟子之一。春秋末期陈国阳城人，即现在的河南登封。出身微贱，而且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。孔子去世后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。

孔子说：“所谓礼，就是对事物的治理。君子有什么事务，必有相应的治理手段。治理国家假如没有礼，就好像盲人没有扶助的人，茫然不知该往哪走。又如整夜在暗室中找东西，没有烛光怎么能看得见呢？所以说没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，进退、作揖、谦让都失去了尺度。”

孔子进一步阐释失礼的害处，他说：“如果失去了礼，居家处事就会长幼无别，家族之内祖孙三辈就失去了和睦；朝廷上官爵就失去了秩序，田猎练武就失去了策略，军队攻守就失去了控制，宫室建造就失去了制度，祭器就失去了式样，各种事物就失去了合适的时间，音乐就失去了节制，车辆就失去了定式，鬼神就失去了祭享，丧事就失去了合度的哀伤，辩说就失去了支持的人，百官就会失职，政事就不能施行。凡加在每个人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都失其所宜。这样，就无法协调民众一致行动了。”

孔子告诫弟子们说：“仔细听着，你们三人！我告诉你们，礼还有9件事，其中4件是大飨礼所特有的。如果知道了这些，哪怕是个种田人，只要依礼而行，他也是圣人了。”

孔子解释说：“两位国君相见，互相作揖谦让后进入大门，入门后钟鼓等乐器齐奏，两人又互相作揖谦让后登上大堂，登上大堂之后乐声就停止了。这时在堂下又用管乐奏起《象》的乐曲，接着执籥的人又跳起《大夏》之舞和各种舞蹈。摆设笾豆与牲俎，按序安排礼乐，备齐各种执事人员。这样，来访的国君就感受到了主人的盛情厚意。

“在这里，人们来往走动都符合规定，周旋时步子都合乎规矩，车子的铃声也合着《采荠》乐曲的节拍。客人出去时，堂下奏起《雍》的乐章；撤去席上食具时，奏起《振羽》的乐章。所以，君子的行动没有一件事不在礼节之中。

“客人进门时钟声响起，是表示欢迎之情；登堂时演奏《清庙》诗章，表示赞美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功业。所以，古代的大人君子相见，不必互相说话，只凭礼乐就可以传达情意了。”

孔子总结说：“礼，就是理；乐，就是节。没有道理的事不做，没有节制的事不为。”

孔子进一步强调说，“如果不懂得赋《诗》言志，礼节上就会出差错；如果不能用音乐来配合，礼节就显得单调枯燥；道德浅薄，礼就会显得虚假。”

这时，子贡站起来问道：“照先生这么说，夔对礼精通吗？”

孔子说：“夔不是帝尧、帝舜时乐官吗？他是上古时代的人啊！精通礼而不精通乐，叫作质朴；精通乐而不精通礼，叫作偏颇。夔大概只精通乐而不精通礼，所传下精通音乐的名声。古代的人，各项制度都存在于礼中，制度也靠礼来修饰，实行起来大概还是靠人吧！”

3个弟子听了孔子这番话，眼前豁然一亮，好像拨开了天空迷雾，见到朗朗乾坤，心中无比喜悦。

孔子以“复礼”为旨归，创立了儒家学派，建构了以礼为底蕴的儒学体系。

春秋时期，礼崩乐坏，社会混乱。孔子与弟子所论之“礼”，对于人们在当时的社会现实面前，如何规范自己言行，具有4个方面的功用，这就是在道德修养方面的功用，在社会交往方面的功用，在治理人民、处理国家大事方面的功用，还体现为“孝悌”方面的功用。

在道德修养方面，孔子认为，一个人要真正成为有学问、有道德修养的人，学习和运用“礼”是一个根本条件。没有“礼”则在社会上无法立足，也不能适应社会环境。有学问的人若只在学习上下功夫，而不在礼仪方面加强自身修养，同样不能达到完美的人生境界。

“礼”不仅是自立的基础，在通往理想人格的道路上，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。通过“克己”而回归到“礼”所规定的范围中去，这是个人道德修养时所应该首先做到的，只有在这些“礼”的方面取得了独立，才能在更高层次上体现“仁”的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。

在社会交往方面，孔子强调人们应该以“礼”来对待他人。以恭敬的态度施行“礼”，营造一种宽松的社会人文环境，这样才能达到共同进步、共同发展的目的。

孔子认为“礼”作为社会交往的原则十分重要，他说：“礼之用，和为贵。”这里的“和”是和谐之意，中和人与人之间不和谐的地方，使人们能够和睦相处，均衡发展。

孔子主张通过“己立立人，己达达人”；“己所不欲，勿施于人”来调适自我与他人、社会的关系。“礼”的精神是调整和规范人与人之间的矛盾分歧，加强外在约束，使社会生活能够有序地进行。这种以“和为贵”的准则，正是孔子所梦寐以求的。

在治理人民、处理国家大事方面，礼同样具有重大意义。自周公创设“周礼”以来，“礼”的主要目的之一便是为社会和谐稳定服务。孔子继承了这一思想，认为以“礼”来教化引导民众是最有效的方式之一。

孔子认为，用刑法等法治手段来惩罚不道德的人或事，人们虽犯法而受到惩罚，可心里却没有悔改之意；但是，如果施行德政，通过有仁德的政治措施或政绩，以“礼”的精神来教化引导民众，那么，人人都不敢做坏事、错事，心里时时有畏惧之感，要是这样，社会也就可以达到稳定了。

孔子认为法治并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶，而礼治却能以柔和缓进，以理服人的方式使人们懂得何者当为，何者不当为，道德的力量促使他们走上正道而耻于做坏事。这种精神在孔子思想中是占主导地位的。

孔子还认为，“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，这一论述表明“礼乐”是管理国家工具的体现，也表明了孔子对“礼乐”在政治生活中作用的重视程度。可见“礼乐”在孔子心目中已经成为君主权威的象征。

在孔子看来，以“礼”治天下还体现为“孝悌”原则。孔子认为，“礼”的精神渗透在社会生活的各个方面，在这之中，孝敬父母，兄弟友善，是一个人道德修为的重要部分，也是一个人的起码要求。

孝顺父母，这是为人子女的本分，孝顺是报答父母养育之恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。悌敬是兄弟姊妹之间相互友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。孝悌之礼已经成为中华民族的优秀传统。

作为孔子思想体系的重要组成部分，孔子之礼是在继承周礼价值精髓的基础上形成的，同时对周礼进行革新，进一步扩大了礼的价值内涵、社会功用和普及范围，最终使礼成为与仁相承互用的封建伦理道德的核心价值观念。

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礼学产生于春秋后期。西周末期至春秋时期，作为礼治的宗教依据的天命神学始遭怀疑、批判，随之而来的便是春秋后期的礼崩乐坏。在此历史转折之时，哲人们尤其是孔子围绕礼治的存废、优劣而“发言”，陈述自己关于礼的理解，礼学因之而诞生。

先秦时期儒家礼学从“复礼”的愿望、“守礼”的立场出发，探讨夏、商、周三代之治乱，论说礼和礼治的价值，批评法治的危害性，这是孔子、孟子和荀子等礼学思想的共同的思路，并成为后世礼学发展的重要理论源泉。 Bl9Ktj0e7rrBYLmdQGPeR+Z8ZtgREMNITzNOyGzzReVjc/Q8SKSQYuMGBt/1wTLM