墨子的廉洁施政主张

墨子，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。墨子对传统的公仆意识的阐发，体现为以兼爱为核心，提出了节俭、尚贤、廉政的施政主张。

“兼爱”是墨子最著名的思想。墨子认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致，因此主张平等与博爱。

墨子把兼爱思想也运用到了政治上，形成了节俭、尚贤、廉政几大节点，这是墨子提出的施政主张。墨子继承和发扬夏禹不怕艰苦，无私奉献的精神，并以夏禹为榜样，提倡节俭。

夏禹为了治水，水里来泥里去，吃不好睡不好，搞得腿肚子无肉，小腿上无毛，为利天下，极为辛苦。后来的墨者，都崇尚大禹精神，以羊皮粗布做衣，穿着木屐草鞋，日夜不息，以自苦为原则，不这样就不称为墨者。在这种思想的指导下，墨子节俭精神体现在其各种主张和行为之中。

墨子认为，圣王之所以能称王天下，其关键就在于他们爱民利民，谨忠谨厚。这是夏禹的精神，也是节俭的出发点，只有如此，才能忠信相连，真正做到节俭。

墨子的节俭思想观念，是出于对社会的腐败糜烂的忧患，浪费无度的痛惜。他认为，圣王治理国家和天下，都是“用财不费，民德不劳，其兴利多”。衣裘、宫室、甲盾、舟车求其实用，而不要豪华。

当时有一个叫曾国的小国，它的国君非常浪费奢侈，每次吃饭的时候都要上几百道菜，这些菜有的甚至连尝都没尝过就被倒掉了。他的一顿饭足够一个穷人吃几个月了，可他每次不是嫌菜太少，就是嫌味道不好，经常骂仆人：“就这么点儿菜，让我怎么吃饭，你们是不是想饿死我呀？”

墨子知道了这件事以后，就对人说：“曾国就要灭亡了！”

有人问墨子“你凭什么说曾国要灭亡了？难道你听说有哪个大国要攻打它吗？”

墨子坚定地说：“我是从它的国君吃饭的习惯中知道的。他这么浪费，大臣们也一定会受他的影响，不知节俭。”

墨子进一步阐述道：“君臣不知百姓劳作的辛苦，只知一味地剥削百姓，满足自己奢侈浪费的生活，这样只会导致百姓生活越来越困苦，一个个挨饿受冻，最终逼得百姓人人都想造反。如果一旦有别国来攻打，百姓没有反抗能力，或者有反抗能力的也不想反抗，这样的国家能不灭亡吗？”

果然，没过多久，正像墨子预言的一样，曾国很快就被别的国家灭掉了。

墨子从曾国的灭亡中得出这样的结论：奢侈浪费有时会关系到国家的生死存亡。显然，奢侈浪费是与大禹精神完全违背的。

为了提倡节俭，墨子和他的学生们，过着十分俭朴的生活，身上穿的是粗布短衣，脚上穿的是麻鞋木屐，吃最简单的饭菜，住最简陋的房子。

墨子极力主张节俭，反对浪费。他曾经对自己的学生说过：“我们这个社会差不多有一半的财富被浪费掉了。如果这一半节约下来，那社会不就等于多了一倍的财富吗？”

墨子不但自己非常节俭，当他听到有人浪费时，也总是毫不客气地指责批评。

在当时，奴隶主、王公贵族们去世后，要劳动人民为他们营建坟墓。棺材外面用很大的木椁，还捆3层牛皮。逝者穿着非常讲究的衣服，一起埋葬的有玉器、丝织品、饮食用具等数不清的珍贵的东西，地下要修巨大的墓穴来埋葬这些东西。

为了减轻人民的负担，墨子反对奴隶主、王公贵族奢侈浪费的寄生生活，提出“节用”“节葬”的主张。他说：“人们穿衣服是为了御寒，夏天防暑热和雨水；制造车船是为了便利交通。”因此，他坚决反对在衣、食、住、行方面的任何浪费。

关于埋葬逝者，墨子说：“一个人去世了，有3寸厚的木板做棺材就可以了；只要有几件衣服，不让死人赤身裸体就够了；至于坟墓，只要能掩埋住棺材，止住尸体的味道就行了，又何必坑挖得很深，土堆埋得像小山那么高呢？”

此外，墨子一生不但节俭，而且勤劳。墨子是一位精通机械制造的人，他特别擅长制造防御战争中使用的器械。他曾亲手制造了许多对人民的生活和生产有用的东西。

墨子的“尚贤”是指尊重有才德的人，这是墨子的一个重要主张，常与“兼爱”并称。它包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子自己在培养和选拔人才上是很有讲究的。耕柱是墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己真是非常委屈，因为在许多门生之中，自己是被公认的最优秀的人，但又偏偏常遭到墨子指责，让他感觉很没面子。

一天，耕柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此差劲，以至于要时常遭您老人家责骂吗？”

墨子听了后反问他道：“假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车呢？”

耕柱回答说：“再笨的人也知道当然要用良马来拉车。”

墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”

耕柱回答说：“理由非常简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。”

墨子说：“你答得一点也没有错。我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正你。”

为了把耕柱培养成贤者，墨子可以说是煞费苦心。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。他认为，国君必须选举国中的贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

作为一个平民思想家，墨子把“尚贤”看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。反映了当时平民阶层希望打破宗法制度，争取自身政治权利的心声。

墨子的廉政思想体现为是否利国利民，并为执政者制定了相关的标准。他认为：兴利除弊、造福黎民，是廉政建设的根本宗旨；义利统一、义在利先，是廉政建设的价值选择；尚贤立本、公平公正，是廉政建设的可靠依托；节俭节葬、恤民惠民，是廉政建设的题中要义；营造氛围、高层垂范，是廉政建设的关键所在。

这些标准反映和代表了劳苦大众的利益诉求，在一定程度上体现了以人民为价值主体和评价主体的思想。这在墨子生活的时代，无疑具有强烈的针对性和先进性。

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墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过几年的实践，他深感靠一个人的力量不够，必须组织更多的人为义献身。大约在30岁之前，墨子创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。

墨子学说影响很大，最后成为了“言盈天下”的“显学”，也就是与现实联系密切，引起社会广泛关注的学问。是我国最早成为显学的学说。 iFXAc6quCQINeiMsWA/aQp3Gj1UD7PgPu2+3V8PCS1hqQerUVbuMPV5MP80vkfyN