以赋见称的楚辞赋家景差

景差（约前290年—前223年），芈姓，景氏，名差。战国时楚国人。他的家乡是秦时置晋阳县，属太原郡，现在山西太原市。景差身为国相，却能下车扶助被冻伤的平民，这对春秋时代的贵族而言，是十分难能可贵的，令人们非常地感动。景差覆衽，使人们看到了仁爱。

景差后于屈原，与宋玉同时，与宋玉、唐勒同时以赋见称。《史记·屈原列传》中认为他们“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，主要成就有楚辞《大招》。

景氏出自楚平王。楚平王全谥为楚景平王，其后以谥命氏，为景氏。

景差是楚国人，其家乡秦时置晋阳县，属太原郡，即山西省太原市。他和宋玉同时以赋见称于战国晚期楚国文坛的作家，著名史学家司马迁在《史记·卷八十四》的结尾处提到：

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。

另外，东汉史学家王逸在《楚辞章句》中称：

《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。

也就是说，在《楚辞》中有一篇名为《大招》的诗赋有可能是景差的作品，但也有可能是屈原之作。如此说来，在汉代时人们就分不清此赋是谁作的，则后世就更是聚讼纷纷。

南宋著名学者洪兴祖认为“《大招》恐非屈原作”，南宋著名思想家朱熹则斩钉截铁地说：“《大招》决为差作无疑也。”

《大招》是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魂魄归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚人对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。

全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。通过诵读全文，人们会感受到那浓浓的宗教气氛扑面而来，更能深深体会到楚国当时巫风激荡的盛况。

《大招》的通篇是以四言形式，隔句句尾用“只”字作语助，很像《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕，家乡如何可爱，劝魂魄归来安享，不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等，极力铺张，备极华美。而其归宿，则为王化德政。朱熹认为它是“尚此三王之道，以矫衰世之失也”。

唐朝著名诗人李商隐在《宋玉》中称：

何事荆台百万家，

唯教宋玉擅才华。

楚辞已不饶唐勒，

风赋何曾让景差。

落日渚宫供观阁，

开年云梦送烟花。

可怜庾信寻荒径，

犹得三朝托后车。

宋代诗人黄庭坚在《次韵答任仲微》中称：

伯氏文章足起家，

雁行唯我乏芳华。

不堪黄绶腰铜印，

只合清江把钓车。

缩项鱼肥炊稻饭，

扶头酒熟卧芦花。

吴儿何敢当伦比，

或有离骚似景差。