中华始祖轩辕黄帝的祭典

那是远古的时候，华夏部落降生了一个神奇的男孩。据传，他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。这个男孩因为居住在轩辕之丘，就是后来的河南新郑的西北，因此以“轩辕氏”为号，人们称他为轩辕。也有说因为他发明了轩辕，就是一种古老的车，所以人们称他为轩辕。

轩辕继承了有熊部落的首领之位后，因为这个氏族居住在黄土地上，人们在黄土地上耕种生存，以地为大，于是就把轩辕首领称为黄帝，就是管理整个黄土的帝。

黄帝继承部落首领后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成了一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，将原始农业发展到高度繁荣的阶段，使本部落迅速发展壮大。

黄帝当政期间，九黎族部落首领蚩尤暴虐无道，到处发动兼并之战。蚩尤在向炎帝部落发动战争时，由于炎帝部落以农耕为主，不敌蚩尤的进攻。炎帝无奈，只好求助于黄帝。

黄帝毅然肩负起安定天下的责任。黄帝与蚩尤大战于涿鹿，双方的战士英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，各部落于是尊黄帝为部落联盟首领，这样黄帝便成为了天下的共主。因黄帝有土德之瑞，是管理整个黄土的，所以沿袭尊称为黄帝。

不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的面相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服了，于是更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。

炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，于是起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，他就去加以讨伐。

黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

黄帝是我国远古时期的部落首领，是原始社会父系时期的代表性人物，以其文治武功统一了当时的各个氏族部落，成为中华民族最早的一位领袖人物，开创了人类从野蛮走向文明的一系列物质文明和精神文明，开启了中华民族灿烂文化的篇章，因此被尊为中华民族的人文初祖，是我国古代文明的象征。

古代的人们认为“万物本乎天，人本乎祖”，因而非常重视对祖先的祭祀，黄帝去世后，对黄帝的祭祀又逐渐显现出一种新的迹象，黄帝不但作为华夏民族的始祖，还赢得了其他部族的崇敬。

后世子孙为了表达对黄帝的功绩的怀念与感戴，对他进行隆重的祭祀。据马骕《绎史》引证《竹书纪年》及《博物志》记载：

黄帝崩其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之。

黄帝祭祀便从此开始，据《礼记》记载，虞、夏、商、周都祭祀黄帝。此后，历经秦汉，魏晋、隋、唐、宋、元、明、清各朝代，对黄帝的祭祀，上至王宫贵族，下至黎民百姓，历经千年而不衰，正反映了中华民族对先祖的“报功崇德”，“继志述事”，“慎终追远”，“民德归厚”的民族精神和情操。

随着历史的演变，黄帝陵祭祀活动在长期的实践中成为国家的盛典，形成了既定的规模格式和祭典礼仪，大致可分为公祭和民祭两种形式。

远古时期，人们对于祖先的祭祀主要是郊、祖、宗三大类，所谓郊，就是在祭祀上帝的时候同时还祭祀祖先。黄帝崩，当时人们自然要根据传统习惯祭祀黄帝。

在古代，各部族祭祀的对象和内容都是互不统属的。《左传》说：神不歆非类，民不祀非族。所以黄帝的祭典也可能在本族内部流行了相当长的时期，在当时祭祀始祖的禘礼中，黄帝占有很重要的地位。

作为天帝之一的黄帝祭祀在春秋战国时代，随着阴阳五行学说的流行和发展，出现了六天说，而黄帝作为五方帝之一，在郊天之礼中得到附祭，有时还得到特祭。在天帝祭典中与黄帝之祭有较多关系的有圜丘祭天和“五郊”。

在两汉以后，黄帝作为历代帝王之一在中央的三皇五帝庙中得到祭祀，时间一般是春、秋各一次祭祀。可以断定，在唐玄宗天宝六年，即747年，即已有比较固定的祭礼、祭器规定，而这些规定一直延续到了清代，黄帝祭典开始成为了定制，只有个别细节在不同朝代有所变化。

这种祭典大致有三类内容，其一是作为天帝之一在郊祭天地的大典中得到附祭；其二是作为历代帝王之一在历代帝王庙中被祭祀；其三是作为帝王陵寝之一的黄帝陵受到祭祀。

作为始祖的黄帝祭祀据《国语·鲁语》记载，有虞氏和夏后氏都将黄帝视为自己的始祖加以祭祀。在古代，祭祀始祖的具体礼仪可分两类：一是在祭天之礼中配祭始祖；二是在宗庙举行的禘袷之礼和时享之礼中加以祭祀。

祭天之配祭礼仪，包括很多重要的环节，首先，君主要首先进行斋戒，安排相关人员陈设，安置黄帝神主于上帝神主之左，在黄帝神主前，也陈牛、羊、豕三牲及其他祭器，准备相应祭品。

紧接着，就是祭日早晨了，礼官请上帝神主至神坛时，也请黄帝神主。皇帝就祭坛。皇帝至上帝神、黄帝神主前上香，请神降临。并奠玉帛、进俎。皇帝及众官俱跪读祝文，根据《大唐开元礼》规定，皇帝恭读祭文为：

维某年多次目朔日，用致火香祀于皇天上帝，优惟庆流长发，德冠思文，对越昭升，永言配命，谨以制帛牺齐，粢盛庶品，式陈明荐，侑神做主、尚飨。

读完祭文，皇帝再向上帝神和黄帝献爵，行亚献礼、终献礼、饮受福胙，撤馔，最后送神，望燎，祭祀仪式结束。

值得一提的是，公祭轩辕黄帝典礼仪式上，一般都会供奉着鼎、俎、簋、尊、壶、爵、笾、编钟等祭器和各种极具民族文化传统的器具。

按照中华文化传统，祭器体现着祭祀者对受祭者的尊重程度和祭祀的礼仪等级，是各种祭祀礼仪中备受关注的一个项目。

黄帝是中华民族人文初祖，公祭轩辕黄帝典礼作为国家大祭，应该享有最高等级的祭祀礼仪。历朝历代对黄帝的祭祀，都使用天子级别的“九鼎八簋”。

早在周代时期青铜器就是贵族世家的标志了，也是庙堂中不可或缺的器具。周代以后包括明清在内历朝历代的宗庙祭祀、三皇五帝祭祀、孔庙祭祀，以及天坛、社稷的祭祀等，也都使用青铜礼器，式样都是仿自商周。

在清明公祭轩辕黄帝典礼仪式上，供奉的鼎、俎、簋、尊、壶、爵、笾、编钟等祭器就是按照这一原则供奉的。如在黄帝陵公祭的典礼上，就供奉了共58件、套的祭器，其中就有鼎一列9件。

这9件鼎的原型采用西安长安区出土的勾连雷纹鼎，形制纹饰相同，大小相次，最大的通耳高135厘米，最小的通耳高55厘米，圆形，窄平沿，双立耳，圆底，三条柱足，内壁铸篆书铭文，内容为：

赫赫吾祖，德惠永长；祚我华夏，弥刚弥强；载宁九州，民富小康；鼎铸盛世，用祀用享。

俎九件，与九鼎配套，原型采用《商周彝器通考》著录中的兽面纹俎，形制、纹饰、大小相同，通高46厘米，长88厘米，宽22厘米。

簋八件，与九鼎配套，原型采用陕西泾阳高家堡出土的夔龙纹方座簋，形制、纹饰、大小相同，通高40厘米。

尊四件，其中，圆尊两件，原型采用的是陕西扶风出土的商尊；方尊两件，原型采用荣子方尊，均通高65厘米。

壶四件，其中圆壶两件，原型采用陕西扶风出土的微伯壶，直口长颈，圆腹圈足，颈部有一对衔环兽首耳；方壶两件，原型采用陕西眉县出土的单五父壶，圆角方形，直口长颈，颈部有一对衔环顾龙形耳，均通高65厘米。

爵四件，原型采用陕西扶风出土的父辛爵，通高60厘米。

笾八件。原型采用陕西扶风出土的微伯口铺，直口浅盘，喇叭形镂空座，通高25厘米。

还有其他小件共九件，其中小爵四件，作祭酒之用，通高22厘米；烛台四件，仿河南三门峡出土的跽坐人漆绘灯，跽坐人头梳偏髻，着小冠，身着右衽长袍，腰束宽带，双手撑掌灯柄，灯作浅盘形，通高35厘米；香炉一件，仿曾侯乙鼎，浅腹平底，两耳外张，三足呈兽蹄形，通高35厘米，口径45厘米。

此外，还有编钟、编磬和建鼓各一套。在黄帝像前方的左右侧设有编钟、编磬和建鼓各一套。钟、磬和鼓这些打击乐器在古代祭祀和宴飨中同样占有重要的地位，是不可或缺的礼器。编钟原大仿制湖北随州市擂鼓墩出土的曾侯乙编钟，全套共65件，重5吨。

编磬放置在黄帝像前方的左侧，与编钟相配套，共32枚，仿湖北荆州出土的彩绘编磬制作。建鼓亦放置在黄帝像前方的左侧，仿曾侯乙建鼓制作。

当然，黄帝作为始祖被祭祀，最重要的祭地就是祖庙。后世一般把陕西黄陵县的黄帝庙视为黄帝祖庙，从唐代宗大历七年，即773年，以至后来的历朝历代都不同程度地多次对黄帝庙进行了整修、修葺。

除了政府举行庄重的公祭之外，我国民间也会举行各种各样热闹的民祭黄帝的活动，民祭开始后，全场肃立，鸣炮奏乐，敬献三牲，摆放贡品，焚香点照，向轩辕殿轩辕黄帝圣像行三叩首礼，恭读拜祖文，并拜谒祖殿，此后还会举办形式各样的祭祀活动。

祭祀是中华民族缅怀先贤、先祖的传统习俗，在古代祭祀是国之大事，古语云：“国之大事，在祀在戎”。

黄帝陵祭祀在我国民族文化和我国社会政治生活中长期产生重大的影响，与我国的儒家思想、道家思想及其当时的政治、军事、文化、科技、建筑、艺术、教育、音乐的传统密切相关，蕴藏着丰富的历史文化内涵。

而黄帝开创的中华民族文化及其民族精神，在民族发展史上的作用是全面的、深入的、无所不包的。之所以要祭祀黄帝，就是要弘扬黄帝文化，传承黄帝精神，继承祖先遗志，奋发图强，继往开来。对进一步增强民族情感和文化认同，凝聚民族力量，增强民族团结，振奋民族精神，有着不可替代的重要作用。