下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
说曰：“今当略解摩诃衍义。”
问曰：“解摩诃衍者，有何义利？”
答曰：“摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通达。我愍此等，欲令开悟；又欲光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。”
问曰：“摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语尚不可尽，况复解释演散其义？”
答曰：“以是义故，我初言略解。”
问曰：“何故名为摩诃衍？”
答曰：
“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘故，故名为大；又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大；又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大；又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。大分深义所谓空也。若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。初是因缘门，所谓：
众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法。
“众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。
“外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生；又如缕绳、机杼、织师等和合故有叠生；又如治地、筑基、梁椽、泥草、人功等和合故有舍生；又如酪器、钻摇、人功等和合故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合故有芽生。当知外缘等法皆亦如是。
“内因缘者，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。
“如是内外诸法，皆从众缘生。从众缘生故，即非是无性耶？若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔，而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。
“又。蒲亦无自性，何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席。是故席不应以蒲为体。余瓶酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。内因缘生法皆亦如是不可得。如七十论中说：
缘法实无生，若谓为有生。为在一心中，为在多心中。
“是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有，为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法，则各各别异。先分共心灭已，后分谁为因缘？灭法无所有，何得为因？十二因缘法若先有者，应若一心若多心，二俱不然。是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空。是故当知，一切有为法皆空。有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法故说有我，如因可然故说有然。若阴、入、界空，更无有法可说为我，如无可然不可说然。如经说，佛告诸比丘：因我故有我所，若无我则无我所。
“如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故？此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？
“复次。无生法名涅槃。若生法成者，无生法亦应成。生法不成，先已说因缘，后当复说。是故生法不成，因生法故名无生。若生法不成，无生法云何成？是故有为、无为，及我皆空。”