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【导语】
天台山，位于浙江省天台县城北。徐霞客曾三游天台山，留下两篇游记。这是第一篇，为第一次游天台山的记录，始于万历四十一年（1613）三月末，至四月初八日，前后九天，是现存《徐霞客游记》的开篇之作。另一篇为第三次游历的记录，始于崇祯五年（1632）三月十四日，至十八日，前后五天。本次游览了华顶峰、石梁瀑布、断桥、珠帘瀑布、方广寺、明岩、寒岩、桃源等景点。
癸丑之三月晦 [1] 自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此地於菟 [2] 夹道，月伤数十人，遂止宿焉。
四月初一日 早雨。行十五里，路有岐，马首西向台山，天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟 [3] ，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变 [4] ，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然 [5] 之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人 [6] 就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门 [7] 盆中物 [8] 也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳 [9] 中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。
初二日 饭后，雨始止。遂越潦 [10] 攀岭，溪石渐幽。二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。
初三日 晨起，果日光烨烨 [11] ，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，俱无可观。闻堂左下有黄经洞，乃从小径。二里，俯见一突石，颇觉秀蔚 [12] 。至则一发僧 [13] 结庵于前，恐风自洞来，以石甃 [14] 塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望 [15] 。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒 [16] 耳。
仍下华顶庵，过池边小桥，越三岭。溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊 [17] 所望。二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。下至下方广，仰视石梁飞瀑，忽在天际。闻断桥、珠帘尤胜，僧言饭后行，犹及往返，遂由仙筏桥向山后。越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲：上层为断桥，两石斜合，水碎迸石间，汇转入潭；中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒；下层潭口颇阔，泻处如阈 [18] ，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各极神奇，但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收。又里许，为珠帘水，水倾下处甚平阔，其势散缓，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木缘崖 [19] ，莲舟不能从。暝色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。
初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上昙花亭，石梁即在亭外。梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合流下坠，雷轰河
[20]
，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。过昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。为下寺僧促饭，乃去。饭后，十五里，抵万年寺，登藏经阁。阁两重，有南北经两藏
[21]
。寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖
[22]
，亦山中一清响也。是日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙，路多迷津
[23]
，遂谋向国清。国清去万年四十里，中过龙王堂。每下一岭，余谓已在平地，及下数重，势犹未止，始悟华顶之高，去天非远！日暮，入国清
[24]
，与云峰相见，如遇故知，与商探奇次第。云峰言：“名胜无如两岩，虽远，可以骑行。先两岩而后步至桃源，抵桐柏，则翠壁、赤城，可一览收矣。”
初五日 有雨色，不顾。取寒、明两岩道，由寺向西门觅骑。骑至，雨亦至。五十里，至步头，雨止，骑去。二里，入山，峰萦水映，木秀石奇，意甚乐之。一溪从东阳来，势甚急，大若曹娥。四顾无筏，负奴背而涉。深过于膝，移渡一涧，几一时。三里，至明岩。明岩为寒山、拾得 [25] 隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也。入关，则四围峭壁如城。最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁；右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，蓊苁 [26] 于上，恰与左岩相对，可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井，曰仙人井，浅而不可竭。岩外一特石 [27] ，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。入寺。饭后云阴溃散，新月在天，人在回崖 [28] 顶上，对之清光溢壁。
初六日 凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。岩半有一洞，阔八十步，深百余步，平展明朗。循岩右行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行，山下一带峭壁巉崖 [29] ，草木盘垂其上，内多海棠、紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾，逼身 [30] 而过，神魄为动。自寒岩十五里，至步头，从小路向桃源 [31] 。桃源在护国寺 [32] 旁，寺已废，土人 [33] 茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里。宿。信桃源误人也。
初七日 自坪头潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里，山口渐夹 [34] ，有馆曰桃花坞。循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒 [35] 峦夹翠，涉目成赏，大抵胜在寒、明两岩间。涧穷路绝，一瀑从山坳泻下，势甚纵横。出饭馆中，循坞 [36] 东南行，越两岭，寻所谓琼台、双阙，竟无知者。去数里，访知在山顶。与云峰循路攀援，始达其巅。下视峭削 [37] 环转，一如桃源，而翠壁万丈过之。峰头中断，即为双阙；双阙所夹而环者，即为琼台；台三面绝壁，后转即连双阙。余在对阙，日暮不及登 [38] ，然胜 [39] 已一日尽矣。遂下山，从赤城后还国清，凡三十里。
初八日 离国清，从山后五里，登赤城。赤城山顶圆壁特起，望之如城，而石色微赤。岩穴为僧舍凌杂 [40] ，尽掩天趣。所谓玉京洞、金钱池、洗肠井，俱无甚奇。
[1] 晦：农历每月的最后一天。该日为公元1613年5月19日，是“中国旅游日”确立的依据。
[2] 於菟（wū tú）：老虎的别称。《左传·宣公四年》云：“楚人谓乳谷，谓虎於菟。”
[3] 陟（zhì）：登高。
[4] 创变：变化。
[5] 然：同意。
[6] 莲舟上人：江阴迎福寺僧人，徐霞客晚年西南遐征时旅伴静闻的师父。上人：对有德行僧人的尊称。
[7] 阊门：原为苏州古城西北门，通往虎丘方向。此处代指苏州。
[8] 盆中物：即盆栽、盆景。
[9] 坳：低洼处。
[10] 潦（lǎo）：雨后积水。唐王勃《滕王阁序》云：“潦水尽而寒潭清。”
[11] 烨烨：日光明亮的样子。
[12] 秀蔚：形容山陵秀美，草木繁茂。
[13] 发僧：带发修行的僧人。
[14] 石甃（zhòu）：石砌建筑物。
[15] 弥望：满眼。
[16] 勒：限制。
[17] 慊（qiè）：满足。
[18] 阈（yù）：门槛。
[19] 揉木缘崖：指攀住树枝爬上高崖。揉，牵引。
[20]
（tuí）：形容河水奔流迅猛。
[21] 南北经两藏：明洪武年间在南京所刻《大藏经》（南藏）与永乐年间在北京所刻《大藏经》（北藏）的总称。藏，指佛教经典。
[22] 嘹呖（liáo lì）：形容声音响亮凄清。
[23] 迷津：使人迷惑的道路或方向。津，渡口。
[24] 国清：即国清寺，天台山古刹之一，始建于隋开皇年间，今存建筑主体为清雍正年间重修。
[25] 寒山、拾得：唐代天台山二僧，寒山隐居寒岩，拾得在国清寺修行。二人均能作诗，互为好友，后人尊称为“和合二仙”。
[26] 蓊苁（wěng cōng）：形容草木茂盛。
[27] 特石：造型奇特的石头。
[28] 崖：一作“岩”。
[29] 巉崖：陡峭危险的山崖。
[30] 逼身：收缩身体，形容空隙狭小。
[31] 桃源：天台八景之一“桃源遇春”所在地。
[32] 护国寺：天台山四大古刹之首，始建于后周显德年间。
[33] 土人：当地人。
[34] 夹：狭窄。
[35] 攒：簇拥。
[36] 坞：四周高、中间凹的地方。
[37] 峭削：陡峭如削，形容山势险峻。
[38] 不及登：一作“不及复登”。
[39] 胜：胜景。
[40] 凌杂：杂乱无序的样子。
这是现存《徐霞客游记》的开篇之作。按照农历纪年法计算，徐霞客是年已经28岁，距离其万历三十五年（1607）始泛舟太湖已过去六年。这期间游览过的泰山、孔林、孟庙、曹娥江等地，是否写有游记仍存在一些争议。钱谦益《徐霞客传》称其游必有记，或许只是就其西南游而言；《楚游日记》“湘江遇盗”一节中，徐霞客提到“自著日记诸游稿”幸得静闻护持未丢失，这里的日记游稿或许也只是西南游开始部分的记录。文震孟作于崇祯六年（1633）的《寄徐霞客书》写道：“今岁杖履，游行何地？从前涉历，已大可观。今又汇成《纪述》，以导后游，以传千秋。”则有可能徐霞客已将此前的游记辑成《纪述》一书，并做了编辑删定，虽尚未刊行，却构成了今天所见到《徐霞客游记》中“名山游记”部分的基础；而《游天台山日记》作为首篇也成为大众的一般印象。《徐霞客游记》探轶工作可以继续展开，但这篇游记开篇的“云散日朗，人意山光，俱有喜态”，确实传达了徐霞客外出游览时的喜悦心境，这种喜悦也投射到了所见的山水景观之中。王国维《人间词话》提出“有有我之境，有无我之境”的说法，徐霞客的游记从一开始就是“有我之境”，并且贯穿了全部游记始终。在后面的选篇中，我们将时时感受到这一点。
《游天台山日记》开篇日在今天还被赋予了更重要的意义，那就是“癸丑之三月晦”所对应的5月19日，于2011年由国务院批复确立为“中国旅游日”。作为一个由民间团体呼吁，经人大代表议案，最终上升为国家意志的典型案例，从国家层面传达了对徐霞客及《徐霞客游记》的认可。稍显遗憾的是，“中国旅游日”确立之后，尽管每年这一天各地都有相应的活动，但在文化和旅游并举的时期，这一节日尚未得到大众的熟知与认可，还主要是一种象征。“中国旅游日”如何真正成为大众旅游文化的一部分，切实深入到国民旅游生活之中，仍任重而道远。