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【导语】
庐山，位于江西省九江市。万历四十六年戊午（1618）八月徐霞客再次出门远游，庐山是第一站。他于八月十八日到达九江，至二十三日从南麓开先寺离开，前后六天。游览了石门岩、升仙台、汉阳峰、五老峰、绿水潭等景观，也留下了对庐山僧人慧灯修行的记载，令人难忘。
戊午，余同兄雷门、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。登陆，五里，过西林寺，至东林寺。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廓。中有大溪，自东而西，驿路界 [1] 其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。
十九日 出寺，循山麓西南行。五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏 [2] 如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩 [3] 其人为导，约二兄径至天池相待。
遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼 [4] 中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立，即石门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雪奔雷，腾空震荡，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐 [5] ，僧容成焚修其间。从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。如是二里，至狮子岩。岩下有静室。越岭，路颇平。再上里许，得大道，即自郡城南来者。
历级而登，殿已当前，以雾故不辨。逼 [6] 之，而朱楹彩栋，则天池寺也，盖毁而新建者。由右庑 [7] 侧登聚仙亭，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭，亭侧岐路东上山脊，行三里。由此再东二里，为大林寺；由此北折而西，曰白麓 [8] 升仙台；北折而东，曰佛手岩。升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制周颠仙庙碑 [9] 在其顶，石亭覆之，制 [10] 甚古。佛手岩穹然轩峙 [11] ，深可五六丈，岩端石岐横出，故称“佛手”。循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐 [12] 幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声 [13] ，故以此当之。时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山 [14] ，何论竹林？还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域。向 [15] 有二株，为风雨拔去其一矣。
二十日 晨雾尽收。出天池，趋文殊台。四壁万仞，俯视铁船峰，正可飞舄 [16] 。山北诸山，伏如聚蚁。匡湖洋洋 [17] 山麓，长江带之，远及天际。因再为石门游。三里，度昨所过险处，至则容成方持贝叶 [18] 出迎，喜甚，导余历览诸峰。上至神龙宫右，折而下，入神龙宫。奔涧鸣雷，松竹荫映，山峡中奥寂境也。循旧路抵天池下，从岐径东南行十里，升降于层峰幽涧；无径不竹，无阴不松，则金竹坪也。诸峰隐护，幽倍天池，旷则逊之。复南三里，登莲花峰侧，雾复大作。是峰为天池案山，在金竹坪则左翼也。峰顶丛石嶙峋 [19] ，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。
越岭东向二里，至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。坪之阴 [20] ，水俱北流从九江；其阳，水俱南下属南康。余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。出寺，雾渐解。从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上，则汉阳峰也。先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。一径循山，重嶂幽寂，非复人世。里许，蓊然 [21] 竹丛中得一龛，有僧短发覆额，破衲 [22] 赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。余即拉一僧为导，攀援半里，至其所。石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。僧本山下民家，亦以慕灯居此。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世夐隔矣。暝色已合，归宿灯龛。灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半月一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。
二十一日 别灯，从龛后小径直跻汉阳峰。攀茅拉棘，二里，至峰顶。南瞰鄱湖，水天浩荡。东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历 [23] ，无不俯首失恃 [24] 。惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉 [25] ，此其最矣。下山二里，循旧路，向五老峰。汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向；而犁头尖界于中，退于后，故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，出其左胁，北转始达五老峰，自汉阳计之，且三十里。
余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目。及至峰顶，风高水绝，寂无居者。因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目 [26] 甚宽。然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收；惟登一峰，则两旁无底。峰峰各奇不少 [27] 让，真雄旷之极观也！仍下二里，至岭角。北行山坞中，里许，入方广寺，为五老新刹。僧知觉甚稔三叠之胜，言道路极艰，促余速行。
北行一里，路穷，渡涧。随涧东西行，鸣流下注乱石，两山夹之，丛竹修枝，郁葱 [28] 上下。时时仰见飞石，突缀其间，转入转佳。既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。如是三里，得绿水潭。一泓深碧，怒流倾泻于上，流者喷雪，停者毓黛 [29] 。又里许，为大绿水潭。水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。潭前峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷，乃西向登峰。峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧。泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。乃循山冈，从北东转。二里，出对崖下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。顷之，北风自湖口吹上，寒生粟 [30] 起，急返旧路，至绿水潭。详观之，上有洞翕然 [31] 下坠。僧引入其中曰：“此亦竹林寺三门之一。”然洞本石罅夹起，内横通如“十”字，南北通明，西入似无底止。出，溯溪而行，抵方广，已昏黑。
二十二日 出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳。东转下山，十里，至楞伽院侧。遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫滉漾 [32] ，亦一雄观。五里，过栖贤寺，山势至此始就平。以急于三峡涧，未之入。里许，至三峡涧。涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。桥悬两崖石上，俯瞰深峡中，迸珠戛玉 [33] 。过桥，从岐路东向，越岭趋白鹿洞。路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。横历坡陀 [34] ，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。又东北行三里，抵白鹿洞 [35] ，亦五老峰前一山坞也。环山带溪，乔松错落。
出洞，由大道行，为开先道。盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉。五老左突，下即白鹿洞；右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道，十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然南向者，则开先寺也。从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳 [36] ，倾泻之势，不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭 [37] 众峰间，有芙蓉插天之态；香炉一峰，直山头圆阜 [38] 耳。从楼侧西下壑，涧流铿然，泻出峡石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鹤峰堂。
二十三日 由寺后侧径登山。越涧盘岭，宛转山半。隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台。孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔。对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧，自巅至底，一目殆无不尽。不登此台，不悉此瀑之胜。下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺据双剑峰下。越涧再上，得黄石岩。岩石飞突，平覆如砥；岩侧茅阁方丈 [39] ，幽雅出尘。阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际。鄱湖一点，正当窗牖 [40] 。纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。仍饭开先，遂别去。
[1] 界：划分，隔开。东晋孙绰《游天台山赋》云：“瀑布飞流以界道。”
[2] 霏霏：指雨雪盛貌。
[3] 倩：请求。
[4] 碧条香蔼：绿树香雾。碧条，碧绿的柳条。唐元稹《西归绝句十二首》其十二云：“寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。”香蔼，即香烟，指云气或焚香的烟气。后蜀毛熙震《浣溪沙七首》其四云：“困迷无语思犹浓，小屏香霭碧山重。”
[5] 精庐：读书讲学之所。此处指僧舍。
[6] 逼：接近，靠近。
[7] 庑（wǔ）：殿阁周围的廊屋。
[8] 麓：一作“鹿”。
[9] 高帝御制周颠仙庙碑：朱元璋曾御制《周颠仙人传》庙碑，立于庐山。碑亭于嘉靖十二年（1533）重建。高帝，即明太祖朱元璋。
[10] 制：样式，规模。一指帝王的命令，此处指朱元璋御制的庙碑已经很久远。
[11] 轩峙：高高屹立。
[12] 匡庐：即庐山。
[13] 钟梵声：佛寺敲钟和诵经之音。
[14] 海上三山：传说中蓬莱、方丈、瀛洲三座海外神山。
[15] 向：原来。
[16] 飞舄（xì）：原指可乘坐飞行的仙鞋，此处指飞翔。
[17] 洋洋：水势盛大、广阔无际的样子。此处指鄱阳湖在庐山下一片汪洋。
[18] 贝叶：佛经。
[19] 嶙峋（lín xún）：形容山峰、岩石突兀耸立。
[20] 阴：山的北面。下文的“阳”，即山的南面。
[21] 蓊然：草木茂盛的样子。
[22] 衲：僧衣。
[23] 历历：清楚明白。
[24] 失恃：本意为丧母。此处指山峰都比汉阳峰低，无法与之抗衡。
[25] 逼汉：迫近云天，形容很高。
[26] 际目：视野。
[27] 少：稍。
[28] 郁葱：指树林茂盛。
[29] 毓黛：毓，同“育”，生出之意。此句意为积水显现出深青色。
[30] 粟：皮肤因寒冷而起的鸡皮疙瘩。
[31] 翕然：突然的意思。
[32] 夭矫滉（huàng）漾：屈伸而有气势的样子。夭矫，屈伸。滉漾，荡漾。
[33] 迸珠戛玉：形如珠溅，声如玉击。
[34] 坡陀：不平的山坡。
[35] 白鹿洞：唐代江州刺史李渤曾在此读书，因随身养一白鹿，故名。
[36] 翳（yì）：遮掩。
[37] 崭崭：形容山势高峻突出。
[38] 圆阜：圆形的土山。
[39] 方丈：指一丈见方的僧所。
[40] 窗牖（yǒu）：即窗户。
庐山以瀑布闻名于世，李白《望庐山瀑布》中“疑是银河落九天”的诗句千古传诵；而徐霞客在这篇游记中对庐山瀑布也有精彩的书写。二十二日先从楞伽院侧，“遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫滉漾，亦一雄观”；至开先寺，“从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳，倾泻之势，不及楞伽道中所见”；随后“从楼侧西下壑，涧流铿然，泻出峡石，即瀑布下流也”——这里所写应当是香炉峰瀑布，分三次描写，延长了读者的阅读期待。不唯瀑布，徐霞客对庐山水的书写也不拘一格：写水系，“（仰天）坪之阴，水俱北流从九江；其阳，水俱南下属南康”；写湖泊，“匡湖洋洋山麓，长江带之，远及天际”；写泉水，绿水潭“一泓深碧，怒流倾泻于上，流者喷雪，停者毓黛”、大绿水潭“水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚”，此后“但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也”，虚实相生，令人对泉水生发好奇之心，急切地随着徐霞客的行踪与文字，想见三级泉的全貌。
这篇游记还值得注意的是对奇僧的记载。僧人是《徐霞客游记》中记载最多的一个群体，徐霞客不但几乎全部记下了他们的法名，而且提供了他们日常生活的细节，因此成为陈垣先生《明季滇黔佛教考》所采用的最重要文献之一。这些僧人中有一些以其奇特的修行给读者留下深刻的印象。在《游庐山日记》中提到了汉阳峰顶的慧灯僧：“蓊然竹丛中得一龛，有僧短发覆额，破衲赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。……灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半月一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。”寥寥数笔交代了慧灯僧的外貌、半月磨一次豆腐的日常；还从侧面写出了慧灯远近闻名，有许多慕名而来的伴居者。崇祯五年（1632）徐霞客在与陈函辉小寒山夜话中就将慧灯归入自己所遇之“异人”（陈函辉《徐霞客墓志铭》）。在慕名而来者当中还有鸡足山僧人，他应当是引起了徐霞客的注意，因此才会加以询问。徐霞客与鸡足山之间的缘分，可以追溯至此时，至其游鸡足山，相隔有二十年矣。