五、冲创意志

“冲创意志”（The will to power）是尼采超人哲学的动力。尼采之前的叔本华，首倡意志哲学，他认为世界是意志的产物，这个意志乃是“求生的意志”，也就是求生的意欲。它是盲目的，无止境的，永远无法满足的，所以它常把人生卷入痛苦之中。人生充满了痛苦，唯有在艺术的沉思与禁欲的实践中才能获得暂时的逃避。尼采早年的思想深受叔本华的影响，但是由于叔本华对于生命的消极态度而终使尼采感到不满。尼采抛弃叔本华的思想，但他还保留了“意志”的概念。然而尼采立即指出叔本华误解意志的性质与作用。因为叔本华将意志贬为欲望而忽略了它是自主的要素。

意志为自主的要素，它是力量的源泉，尼采称这种意志为冲创意志。尼采所谓的冲力（power）乃是来自人类的本能。它是属于人的内部的潜能，而非外在的权力。

通常，“power”一词具有下面几个意义：

（1）物理的作用力（physical force）；

（2）生命的能量，活力的强度（vital energy，vitality，vigor strength）；

（3）心智的能量，道德力（mental energy, moral strength）；

（4）社会的或政治的主宰力、影响力（social or political ascendancy，mastery，influence）。

英文中的power通常是指暴力或社会支配力（brute force or social domination），但是尼采用Macht，是指充满活力的或智力的能量和才能（vital or intellectual energies and ability）。

许多人误以为冲创意志便是权力意志，更由此而误会尼采倡导“强权即公理”之说（他被希特勒和墨索里尼奉为神明，实为莫大的曲解）。事实上，他所说的“冲创意志”只是指人类活动最基本的动力，尼采试图用这心理学上的一种最内在的冲动来说明人类的行为。

尼采早期的思想为二元的倾向——即理性与热情并重，后来却发展成这一元动力系统。我们在叙述这一观念之前，且先追寻它的演变经过：原来，尼采在他第一部著作《悲剧的诞生》中发挥了两种精神——阿波罗（Apollo）和狄奥尼索斯（Dionysus）。阿波罗代表古典希腊天才的一面：创造和谐与均衡之美的力量；狄奥尼索斯则代表一种冲创力、无穷的生命力，他沉醉狂欢，为破坏一切形式与法则的力量，反抗一切限制，作不休止的奋斗。这两者被尼采视为同等的重要。在后来的著作中，这两者的关系发生变化，他们不再企图维持均衡，狄奥尼索斯不再是不拘形式的狂乱作风，他吸收了阿波罗的精神，在面对艰难的情境中，他变成肯定生命的一个象征。狄奥尼索斯所贯注的生命是灿烂的、欢欣的、刚强的。当尼采将“冲创意志”引入他的思想时，所有二元的倾向都化归为这一基本动力的表现。

“冲创意志”是在文化上的狄奥尼索斯原理以及在自然中的生机原理（the vital principle）。它是一个心理学上的概念。离开升华作用（sublimation），便无法了解尼采这个概念。 它是一种提升力（sublimated power），它被升华而为创造力。

威廉·詹姆士曾经说过：一个天才就是此人能够发挥自己的潜能到十分之七八的程度，而一个平常人则只能发挥自己的潜能至十分之一二的程度。尼采的看法也是如此，个人生命价值的高低，全都有赖于他自己所能发挥的潜能之多少，全都依此而决定。

尼采所谓的超人便要不断地发挥自己的潜能，不断地自我创造，自我超越。尼采的“冲创意志”便是一种“自我创造的意志”，也是一种“自我超越的意志”（the will to self-transcendence）。

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尼采处于一个各种传统加速崩溃的世界中：古老的宗教信仰、社会结构、道德标准、生活理想——一切都已崩落，或正要崩落。他努力去了解这个逆境，彻查它的根源，预见它的结果，并求建立一个未来的文化哲学。

从尼采所有的著作中，我们可以找出他的思想发展的路痕，他试图把启蒙运动带进浪漫主义运动，以糅合两者的力量。尼采借助于浪漫主义的深知睿见，也就是对于人类非理性的部分之更加基本的了解，深入发掘启蒙思潮的真质；他又以自由热情的尊敬来代替盲目的崇拜，以此来武装浪漫主义。这就是他的“冲创意志”的心理学的含义——他以此新血注入启蒙运动；这也是他的“自我超越”观念的含义——他以此新血注入浪漫主义。所以尼采的理想人物就是一个能均匀地糅合理性和热情于一身的人。

（本文原收在陈鼓应编《存在主义》，台湾商务印书馆1967年初版） 9EGaeFKkcJOXAtUzMbPoHXQ8/FxvxE2/4HPRqR1sD4i8VvOZ0jgui41j6hf2mdfY