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这块东汉画像石出土于山东滕州。图案讲述的是盘古开天辟地的故事。图案右边的圆球代表天、太阳，正方形中的凿纹地代表大地。图案左侧的盘古赤身裸体，头生三角，睁大双目，站在天地之间，双手奋力托举，闭嘴运气，不让天地重合。盘古右侧是双龙绞颈。盘古左侧为一老一幼的连理树。这三个主图分别象征着盘古开天后远古时代的三皇氏之首伏羲、继位者女娲和神农。
盘古开天辟地属于神话题材，亦可归入劳动题材。明末周游的《开辟衍绎》中，盘古手中加上了斧头和凿子这两件劳动工具，寓意劳动开辟天地。故此图可列为劳动图案之首。劳动开天辟地，有了天地才有万物生长，才有人类的劳动。
神农氏是我国原始农业的发明者，他教人们开垦土地、播种五谷，带动了原始社会后期由渔猎畜牧到农业经济的转变和发展。关于神农，有很多传说，其中流传最广的是铲草兴锄传说。神农氏种庄稼，人们用石片在地里敲着、喊着：“草死，苗长。”后来草不死了，神农拿铲子铲草，铲子弯了，便翻过来扒，比铲着轻松，从此有了锄。
嘉祥汉画像石拓片《神农》表现了神农拿铲子铲草的画面，神农创制斤斧耒耜，“以垦草莽”，被后世尊为农业之神。
从字面上看，田祖是耕田之祖先，即农事之祖。关于田祖，古籍记载有多种说法和多种传说。《周礼·春宫》中有“凡国祈年于田祖”，此处的田祖被认为是指神农氏；《小雅·甫田》中有“琴瑟击鼓，以御田祖。”毛传认为田祖是先啬。还有人认为田祖是后土、田正等。孔颖达和陈启源认为田祖、先啬、神农是“一神而名不同”。《山海经》指叔均是田祖，从《大荒西经》等记载可知，叔均是后稷的后代，继承了后稷播种百谷的才能，并“始作牛耕”，有抗旱兴雨的本领，所以古代滑县等地有《田祖》年画，用于祭祀田祖，求得风调雨顺、牛耕顺利。
传说炎帝教会了人们种植五谷和除草的方法，带领大家制作耒耜、耕翻土地，不断地扩大种植面积。随后，炎帝又教人们打井汲水，对农作物进行灌溉。《灌溉图》刻画的是三人汲井水灌溉的场景，左边一人一手扶井架，一手提井绳，右边一人肩搭井绳拉拽，中间一人掘畦放水。《灌溉图》表现了古代农人按照炎帝教导的方法灌溉农田，画面完美呈现了三位农人分工协作、和谐自然的情景。
牛耕是我国古代农业的耕作方式演变的最终结果，古代的耕作方式经历了刀耕火种、耜耕（石器耕锄）和铁犁牛耕三个阶段。“刀耕火种”是远古人类在初春时期，将山间树木砍倒，放火烧作肥料，第二天乘土热下种，等待收获。两三年后，土肥枯竭，人类要另觅新地重新砍烧种植。六七千年以前，古人进入“石器锄耕”或“耜耕”的“熟荒耕作制”的阶段。商周时期，出现了青铜农具，春秋时期开始使用铁农具，战国时期普遍使用铁农具，从此，铁犁牛耕成为中国传统农业的主要的耕作方式。清代北京木版画《牛耕田》，生动地表现了古代农业的这一主要的耕作方式。
牛耕之后还要整理土地，将田地上的泥土打碎、蓬松、细化、平整后，才能进行播种。有些狭窄的田地或山地，不能牛耕，或没有牛耕条件，农民只能用耙和锄等农具整理土地。清代北京木版画《耙地图》，刻画了两个农民正在用耙和锄整理土地的场景，他们挥汗如雨，十分辛苦。
传说女登在姜水河畔生下了一个牛首人身的孩子，这个孩子长大后继任为有蟜（jiǎo）氏部落的首领，被称为炎帝。一天，一只周身通红的鸟儿衔着五彩九穗的谷粒飞过，九穗谷掉在了炎帝面前，炎帝将穗谷埋在土壤里，后来五谷和杂草长在一起，炎帝就一样一样地尝，一样一样地试种，最后，他从中筛选出了菽、麦、稷、稻、麻五谷种植。炎帝将木料砍削成翻土耒耜，在种谷的地里翻土，其忘我劳动的精神感动了众神，于是，玉皇大帝派太阳神、雨神和土地神一起来帮助炎帝种植。《播种图》表现的正是中国古代的这个著名神话故事——炎帝教人播种五谷。图中右侧为炎帝，臂挽水罐正在指教农夫如何松土播种。
图中一牛一驴拉犁，一人扶犁耕地，一人扛镢头随后，前面一人持钵，一人仰躺在一大猪身上。为何牛耕图上有猪，而且猪比牛还大呢？原来古代还真有猪代牛耕的故事呢。
画面上左边一人手摇辘轳打水，右边一人掘畦放水，刻画出了古代农夫辛勤劳作、以图丰年的场景。