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哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇履，绅带缙
笏者，皆贤人也。”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳、冕而乘轩者，则志不在于食焄。斩衰菅菲
、杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。谓此类也。”
公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗
大，而不知所务；从物如流，不知其所执。
此则庸人也。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也
。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。
智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也
。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专
。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫
。此则贤者也。”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性
。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”孔子对曰：“如君之言已知之矣，则丘亦无所闻焉。”公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也
。”孔子曰：“君子入庙如
右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机
筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠。平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥。诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅
然长思，出于四门，周章
远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣？”
哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷
，无取钳钳，无取啍啍。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩。”
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，
其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相
亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？
苟违
此道，民畔
如归
，皆君之仇也，将与谁守？”公曰：“善哉！”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其二乘
。”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”哀公惧焉。有间，复问曰：“若是乎，君子之恶恶道至甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：‘未见君子，忧心惙惙
。亦既见止，亦既觏止，我心则悦。’《诗》之好善道甚也如此。”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶。微吾子言焉，吾弗之闻也。”
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”孔子对曰：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。”公曰：“善！吾子之言
，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必
昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。
又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭
蘖，桑榖
于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖，野木。而不合生朝，意者国亡乎？’太戊
恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译至者十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。
故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙固
此，亦不得闻君子之教也。”
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君
，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”