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《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。
发，犹见也。声，谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者，宫商上下相应。〇雎，七胥反。
妃，芳非反。
风，并如字。
治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。〇治，直吏反。“之音”绝句。乐，音洛，绝句。近，如字，沈音附近之近。比，必履反。兴，虚应反，沈许甑反。颂，音讼。下以“风”，福凤反，注“风刺”同。刺，七赐反。谲，古穴反。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。
始者，王道兴衰之所由。〇苛，音何，虐也。“风”其上，福凤反。告，古毒反。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
自，从也。从北而南，谓其化从岐周被江汉之域也。先王，斥大王、王季。〇驺，侧留反。召，本亦作“邵”，同上照反。后“召南”“召公”皆同。被，皮寄反。大，音泰。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
哀，盖字之误也，当为“衷”。衷，谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也。〇窈，乌了反。窕，徒了反。王肃云：“善心曰窈，善容曰窕。”好，呼报反。逑，音求。
关关雎鸠，在河之洲。 兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟，雄雌情意至然而有别。〇兴，虚应反，譬喻之名。挚，音至。别，彼竭反，下同。说，音悦。乐，音洛。谐，户皆反。朝，直遥反。廷，徒佞反。 窈窕淑女，君子好逑。 窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹。笺云：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽閒处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。〇好，毛如字，郑呼报反，《兔罝》诗放此。逑，音求，本亦作“仇”，音同。閒，音闲，下同。耦，五口反。能“为”，于伪反。嫉，音疾。妒，丁路反。
参差荇菜，左右流之。 荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。笺云：左右，助也。言后妃将共荇菜之菹，必有助而求之者。言三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之事。〇参，初金反。差，初宜反。荇，衡猛反。左右，王申毛如字，郑上音佐、下音佑。共，音恭，下并同。菹，阻鱼反。嫔，鼻申反。乐，音洛。 窈窕淑女，寤寐求之。 寤，觉。寐，寝也。笺云：言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。〇寤，五路反。寐，莫利反。觉，音教。
求之不得，寤寐思服。 服，思之也。笺云：服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁与共之乎？ 悠哉悠哉，辗转反侧。 悠，思也。笺云：思之哉！思之哉！言己诚思之。卧而不周曰辗。〇辗，哲善反。
参差荇菜，左右采之。 笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。 窈窕淑女，琴瑟友之。 宜以琴瑟友乐之。笺云：同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。
参差荇菜，左右芼之。 芼，择也。笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者。〇芼，毛报反。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 德盛者宜有钟鼓之乐。笺云：琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也。〇乐，音洛。
《关雎》五章，章四句。故言三章，其一章四句
，二章章八句。