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纪评：据《时序》篇，此书实成于齐代，今题曰梁，盖后人所追题，犹《玉台新咏》成于梁，而今本题陈徐陵耳。
纪评：自汉以来论文者罕能及此，彦和以此发端，所见在六朝文士之上。
纪评：文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末，首揭文体之尊，所以截断众流。
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心。 一本“实”上有“人”字，“心”下有“生”字。 心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰？盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终，而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！
纪评：齐梁文藻，日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。
纪评：此解《文言》，不免附会。
黄评：解《易》者未发此义。
若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始
冯本作“为”。
盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，
元作“谋”，杨改。
亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，雅颂所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振
元作“褥”，朱改。
其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起
而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
纪评：何晏《论语注》引孔安国之说，谓河图即八卦，与此“孕乎八卦”语相合，知五十五点之伪图，彦和未见也。“洛书配九宫”，北齐卢辨注《大戴礼》已有是语，则其说起于南北朝，故彦和亦云然。“褥”疑作“缛”，《说文》“缛，繁采色也”，《玉篇》“缛，饰也”。
纪评：剬即剸字，《说文》训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉，古帖制字多书为制，此剬字疑为制字之讹，《史记·五帝本纪》“依鬼神以剬义”，注曰：“剬有制义。”是三字相乱已久，不必定用本训也。此即载道之说。
爰自风姓，暨于孔氏，玄 一作“元”。 圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章， “以敷”一作“裁文”，从《御览》改。 研神理而设教，取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉 疑作“挥”。 事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞， 一作“涯”，从《御览》改。 日用而不匮。《易》曰：鼓天下之动者 “者”字从《御览》增。 存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
元黄 《易》：夫元黄者，天地之杂也，天元而地黄。
纪评：此等皆童而习之之典，能读《文心雕龙》者，不患其不知，此数条不免于赘设。
方圆 《大戴礼记》：天道曰圆，地道曰方。
日月叠璧 《易·坤灵图》：至德之萌，日月若联璧。
炳蔚 《易》：大人虎变，其文炳也。又曰：君子豹变，其文蔚也。
庖牺画其始 《易·系辞》：包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
仲尼翼其终 《易通卦验》：孔子作《上彖》《下彖》 《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》为《十翼》。
河图 《易正义》：伏羲氏有天下，龙马负图以出于河，遂法之画八卦。
纪评：“河图”不应以《正义》为根。
洛书 《周书·洪范》：天乃锡禹《洪范》、九畴。注：《易》言河出图，洛出书，圣人则之，盖治水功成，洛龟呈瑞。
玉版 王子年《拾遗记》：帝尧在位，圣德光洽，河洛之滨得玉版，方尺，图天地之形。
丹文绿牒 《宋书·志序》：握河括地绿文赤字之书，言之详矣。
纪评：“玉版”“丹文”“绿”字散见纬书，《拾遗记》《宋书》皆非根柢。
鸟迹 许氏《说文序》：皇帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初作书契。
代绳 见《征圣》篇“象夬”注。
三坟 书久亡。元吴莱《三坟辨》：《三坟》书，近出伪书也。世或传，大抵言伏羲本三坟而作《连山》，神农本气坟而作《归藏》，黄帝本形坟而作《乾坤》。无卦爻，有卦象，文鄙而义陋，与周官太卜所掌异焉。
纪评：此宜先注“三坟”而以书亡伪注之说附于后，且书出毛渐，宋人已言之，不得引元人之说。
元首载歌 见《章句》篇。
陈谟 《书》有《益稷》篇。
九序惟歌 《书·大禹谟》篇文。
弥缛 王充《论衡》：德弥盛者，文弥缛。
文王忧患 《易传》：夏商之末，易道中微，文王拘于羑里，系以彖辞，易道复兴。
繇辞 繇音宙。杜预《左传》注：繇，卜兆辞也。《续文章缘起》：繇，夏后作铸鼎繇。繇，卜辞也。
剬诗缉颂 剬，《韵会》：多官切，整饬貌。《书》：周公居东二年，乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》，王亦未敢诮公。《国语》：周公之为颂曰：思文后稷，克配彼天。
纪评：此言“缉颂”不言“作颂”，引《国语》非是。
斧藻 扬子《法言》：吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者。
镕钧 《董仲舒传》：犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。颜师古曰：钧，造瓦之法，其中旋转者。镕，谓铸器之模范也。
千里应 《易·系辞》：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。
席珍 《礼记》：儒有席上之珍以待聘。
风姓 《史记》：伏羲氏以风为姓。
元圣 班固《典引》：县象暗而恒文乖，彝伦斁而旧章阙，故先命元圣，使缀学立制。注：元圣，孔子也。
纪评：此“元圣”当指伏羲诸圣，若指孔子，于下句为复，且孔子亦非僻典也。
素王 《拾遗记》：夫子未生时，有麟吐玉书于阙里，文云：水精之子，继衰周而为素王。