下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
就个人小处而言，古法针灸给我带来了生活收入的保障，也成为我的立业之本，甚至在我年轻的时候，就用其养活着我的兄弟姐妹；古法针灸及古典著述也给我带来了很多精神上的力量，其甚至可以让我与古人对话，吸收古人的智慧。就大的方面来说，我个人也在有限的能力和条件下，用其解除了很多人的病痛之苦，又有机缘成为第二、第三、第四批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，培养了一些中青年医师，也算是为传承古人智慧做了点小小的贡献。日本等国的一些学者和临床大夫，对传统针灸之道的挖掘下了一些工夫，不少机构和个人常力邀我前去讲学，或来华求教，古法针灸也因此传播至海外，惠及天下百姓。针理永恒，针情无限。我试从以下几个方面略做阐述。
饮水思源，业针以来，要说最深的情感，莫过于我对古人、前人的感恩，以及能将古人智慧保存妥善并流传至今的历代医家与学人，还有包括我的父亲在内的各位前辈、明师的不厌指教的感恩。然关于中医之宗——《黄帝内经》的教导，后世医家却也有偏移其旨的解读与发挥。端本求正，探源求真，是我从事针灸古法以来的工作方针与依理归宿。如腧穴定位，我并未以肢体尺寸等死板比量取穴，而是以简验古法取之。试举3例探讨。①太溪：《灵枢·本输第二》“太溪，内踝之后，跟骨之上，陷者中也”之取法较之《针灸大成》“足内踝后五分”及教材“内踝高点与跟腱之间凹陷中”更易于中的。因此穴并不见得皆在足内踝后五分或内踝高点与跟腱之间，为数不少的人是在内踝高点稍上与跟腱之间才能触及凹陷，这也就是“气穴之处，游针之居”。②昆仑：《灵枢·本输第二》谓：“昆仑在外踝之后，跟骨之上。”此穴《资生经》引《明堂》有上昆仑、下昆仑之说，今虽已不详，但可上可下似无异议。临床时通过循扪切按，大多是在外踝高点之上与跟腱之间才能触及凹陷，刺之也易于得气。可见《甲乙经》所描述的“细动脉应手”和《针灸大成》的“足外踝后五分”就难免有画蛇添足之嫌。③养老：《甲乙经》曰：“养老，手太阳郄，在手踝骨上一空，腕后一寸陷者中。”《针灸腧穴图考》曰：“以指按踝骨，令手腕内转，一空见矣。”此穴分明就在手踝骨上，转手骨开一空中，亦即尺骨茎突尺侧，转手骨开之隙中，却舍此于尺骨茎突桡侧缘凹缘中取穴，就不仅失手踝骨上一空之义，而且亦非手太阳之所过。《灵枢·经脉第十》云：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见……诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”“人经不同，络脉异所别也。”临床验之，诚如其言。
《易经》的教导告诉我们：在承古的前提下，还要“与时消息，与时偕行，与时俱进”。用传统针灸来解决现代难治疾病，就是我继新的动力与方法。但继新与承古的关系必须理论清晰，不能含混其意。如我在1986年7月接诊一30岁患白塞综合征（Behcet′s syndrome）10余年的女性患者，诊其左颊黏膜、舌缘、齿龈及唇之右内侧，可见不规则或圆形溃疡多处，深浅不一，边缘清楚，基底红晕，底面中央有黄色坏死，伴剧痛；阴道及阴唇亦有类似之溃疡数处；眼科表现为复发性虹膜睫状体炎伴前房积液。当时我思考：足少阴肾乃先天之本，受五脏六腑之精而藏之，滋肝木复贯中土而上济心肺，假卫气以温分肉，充皮肤，肥腠理而司开阖。肾者主蛰，乃封藏之本，肾失所藏则固密无权，是以感邪而发是病，故为其针刺肾原太溪以治之，使“气至”，达“气调”，隔日一次，未及20次症征皆已。为巩固疗效，防止复发，每周1次，又为之针刺20次，随访二十余载，仍未复发。这里需要强调的是，有现代专家认为古病名“狐惑病”即白塞综合征，愚以为恐不恰当。《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病证治第三》载：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑，蚀于阴为狐，不欲饮食，恶闻食臭……初得之三四日，目赤如鸠眼。”如是，《中医病证诊断疗效标准》即将之类为“口-生殖器-眼三联征”黏膜病变的白塞综合征。权且不论“目赤如鸠眼”究属狐惑抑或阴阳毒，尚难定论。仅就狐惑之蚀喉而论就和白塞综合征有异，后者的溃疡是见于颊黏膜、舌、牙龈及唇而非蚀于喉。早在《黄帝内经》等典籍中对口腔咽喉就有详尽的解剖记载，因此，仲景也绝不会以喉概括口腔中的诸多部位和器官。此外，若将狐惑之“其面目乍赤、乍黑、乍白，蚀于上部则声喝（一作嘎）……蚀于下部则咽干……蚀于肛者”等与白塞综合征两相对照，就更加有别。由此，继新当知古、明古，万不可断章取义，牵强附会。
孔子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”我作为针灸从业人员中年龄较长者，于后学之辈可谓“是以眷眷，勤求俊杰”，并与之交。在对传统针灸之学的传承与实践中，后来者不乏杰出之才。其中，他尊我为师、我恭其为友的山东中医药大学高树中教授，值得在此举荐。高树中写过一本书，叫《一针疗法灵枢诠用》，将《灵枢》古法理论诠解深刻，应用娴熟，书中多有独到见地和绝妙验案。如他所提出的“门”就是穴位，对四关本义的分析，对“荣输治外经”“合治内府”“病在阴之阴者，刺阴之荥输”“病时间时甚者取之输”本义的诠解及应用，以及对大杼穴的考据等，莫不令人信服，有些解读甚至发自《灵枢》以来之未发。临证中，高教授常采用一针，或寥寥数针，治疗诸疾，也常获得立竿见影之神效，甚合“取穴贵在精少”之吾心，在对古法针灸的体会中，我与高教授可称“同声相应，同气相求”。庄子云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”岁月将我送到了耄耋之年，但我对针灸、中医的感情与热情却丝毫不减，反而愈增，又常以“童蒙”自处，以童眼观世界，自足乐哉。我此一生付诸针灸、中医事业，一则希望有生之年能多为老百姓解决疾病之苦；二则喜见越来越多的志同道合之士能很好地传承针灸古法之道，不辱古人之训，不误后人之思，为治疗现代疑难杂症发挥我们“针灸人”自身的特长，实现针灸本有或应有的价值与优势，留住我们的根，并让其更加枝繁叶茂。