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道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
冲昌中切，音充虚也。
此乃见道之实。知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎己身，故冲满于体，而用之不穷。已知有道，而不可满。一满，而其得妙有几？不能已精，而益求其精。已妙，而益求其妙。守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源，此大圣人方能。稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人，知宗、知万物者也，岂不渊乎？到此一步，不可效子路之勇。进得勇，而退心易生。勇进，则用于心，使心劳而退念出。效颜子之默，不用于心，而用于神，故锐锋而自挫。不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无。不外于默，一默，诸纷不能乱我之神，扰我之神，分我之心，散我之气，耗我之精。不乱、不扰、不分、不散、不耗。如此，性光方现，使我静内生光，才能知其妙、明其理，方得深入其奥。
冲而用之，到冲底地步，才叫作和人炼形。如地静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也、地也。地属坤，乃炼坤之质。从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静，则湛兮而成道。道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子？帝，我也。要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作道冲而用之。
嘻，嗟夫！子等学道者，要饱味乎身心，养浩然之气，充塞乎天地，不盈乎志，不挫其锐，不解其纷，无锋不挫，无纷可解，到其同尘之寂静，而知性光之冲和。道不知为道，子不知为子，那时节，子不欲会吾，吾欲会子耳。
同其声，同其应，子是吾耶？吾是子耶？总不外道冲而用之。吾与子也，这景象，知道之妙，明道之理，深入于道之奥，不但吾与子，而充塞乎天地之外者也。