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不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
治去声，夫音扶。
此章安炉立鼎底说话。
不尚贤，不礼有德之士，此是外说。内说，不亲于外，而惟知有内。外若尚贤，而民就有争竞之端。内若尚贤，而心就生人我之念。内外不尚贤，民争就息。我若不生，这争心无法可法，惟不尚，治之。
不贵难得之货，使民不为盗。难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心？此外讲也。内讲是目内观，无著于物我之贪，心从何染物？故不为外欲，盗念就无物而生。世之财物，人人爱底，一见即欲，不见不欲，人之心就不乱了。
我无见，我就无欲，使我内顾之心无驰于外守，惟精惟一，只知有道，而不知有欲。如此，是以圣人之治，苟能不争不为盗，方能降伏其心，使猿马不外驰，不生欲，若是，才得虚其心。
能虚心，只知饱食暖衣，除此之外，不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，强我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵。常常使我无知无欲，存一念于静中，故不敢为争、为盗，以乱我之心，以作无为之道。若有为，民就有争，有盗、有乱之心从此而生。若以法度治他，在治之时，其争、盗、乱之心不敢起。过治之时，依旧复萌。惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌，若如是，不但民可治，而大道亦可以成矣。
惟无为，则无不治。痛也夫，养心之要，煌煌于章句之中，胡不勉勉而叅求。外治民，而内立鼎，以生坚固之心。遇火不避，遇水不回，立焚立弱，就死而不生退心，如此方能造道，不辜负吾辈讲五千言之秘要。