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天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
天下皆知，是抱道之人皆知，非寻常之人皆知，要体认此理。
美是到了美处为美，是到了极美处，到尽头田地。
若知静而知美，不知静而不知美。既不知静而安得知美？既不知美，而恶从此斯生已。
善之为善，是善能达道者，方能知善。那不达道者，安得能知善？既不知善，那不善从此斯生已。
善美，是知其微。美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化于为美。为善，就知极美之妙、极善之妙。美不知斯恶，善亦不知斯不善。到了美而知其极美，到了善而知其极善，如此抱道，故知其有无相生，是阴阳反复之理，一定而不可移。
人禀无中生有而来，亦抱至道。从有中而反无，方知尽善尽美。美善不知，是有无相克。尽其善，尽其美，故有无相生。吁！嗟乎！大道之难，钢坚石固。成之亦易，难也得到，易也得到，同到彼岸，岂不相成？大道无二，岂不相形？有何长短？正人行邪，邪亦入正。邪人行正，正亦入邪，何患长短。傍正底路，高下相倾。是水往下，高也到此，下也到此，没有有二底法门。音声相和，是抱道者。彼唱此和，此唱彼和。言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也。如此怀道底圣人，方以无为而处事。心领神会，而行不言之教。万物作焉，而不离我规矩之中。万物生于无为，又何尝有中生万物？春到，动植自生，不假作为，就如人到静，种子自现，又何尝有作为。自生而不知其生，故生而不有。此有名无质之秘，物方能自知其美，而争美。自知其善，而争善。若为，方知其有美有善，既性中为到有万物时，而不可恃其有。有了方得，得后功才成。成其一，而无所以居之，是混其体，而无其质。既无其质，就无所以可居。既无可居，夫惟弗居。一得永得，是以不去。此养自己元神，而居无为之境。生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生、难易、长短、高下、音声、前后、相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教。如此，无为不言，万物方能现象，不离混一之中。故生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟此弗居，是以才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。