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道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
徼，古巧切音。皎本音教。
道乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道，这是个道字。
可道，心可道其妙，而口难道其微，谓之可道。
道，不可须臾离，而瞻之在前，忽焉在后者，是可道底。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙。如此光景，岂是口可道？只可心领会。而心可道，非常道，是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安民之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道，这个道，岂是有作有为寻常之道？故曰非常道。
名，何谓是名？无动无形、无机无化、无极无虚、无空无相，这就是名。名，不知其为名，故名也。
可名，是心名其名，难谓口可名其名。心领神会，可名其名，谓之可名。
非常名，是心之名，非有形有相之名。虚中虚、空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名。非口名其名，非一切有影有响之常名也，连有影有响，算不得此名，而况有实具者乎？
只在先天中求先天，这就是可道之道，可名之名了。连先天中之先天，还算不得道、名二字，就是强为道、为名。
只是不开口，这就是道之可道，名之可名。此二句方是道经老子之意，方说得其奥旨，这才是非常道、非常名。
无名，天地之始。天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性为之始，连天地也在后生，连阴阳也在后剖，那时节才是无为之始，天地二字都合不上。这是太上恐后人不知所以然，强安天地二字在此句之中。
既无名之始，何尝有天地之形？既无天地，又何为无名之始？此天地二字要另看。那时节，有天地之性存于中，而无天地之形，这就是：无名，天地之始。有名，万物之母。
这个万物，在外讲就是天地化生之道，夫妻、父子、君臣、朋友。化育之理在内讲，体道，乃得此中之根本。
现如意之光，珊瑚、玛瑙、珍珠、宝石之相，要在一个‘母’字上求，方有万物，这是个性中。
有为，万物之母。这是个实中求虚，而虚中返实底景象，也说不出有为，万物之母妙处。要体此道、体此名，方知母之奥妙，此正是：有为，万物之母了，俱是个虚灵中景象，是个有名底万物，从混元之母而生。故曰：有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙。因有母而化生出万物，才道一个故字。因故而实中才生出一个虚无底境界，故吾常无欲以观其妙。
不从万物中来，安得从万物中而观妙？这就是虑而后能得。
那个莫显乎微？又得那个莫见乎隐？这才是个天命之谓性，率性之谓道，到此率性底地步，吾故能常常无欲以观吾道之妙，故曰：故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。
徼非耳、目、口、鼻之徼，乃生死存亡出入必游之徼。所关甚重，所系非轻。此其徼也，吾若有欲，而身不得道之之妙。从世欲中出入，此亦徼之门也。吾若无欲，而心领神会，得道之妙，皆从此道之妙。
而求其道妙之徼，任其出入关闭，皆由于我，而不由于徼之督令，自专之权柄，这就是在明明德。
而止于至善之道，吾方能常常去有欲之心，以观吾道之徼。此徼字从母字中来，上妙字从始字中出。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字。
知其徼之，自然之徼，非造作有欲之徼。体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也。
妙于心，而徼于意。同其玄之又玄底境界，在那个囫囵之时，溶化之际，而不可道其道之妙，而不可名其名之玄。都玄而又玄，到无为之始，无声、无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此，安得入众妙之门？
笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门。
知其妙，以悟混元之母，而得其至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎！道之义，大矣哉！而复无其言。