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古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨若客，涣若冰将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。浑兮，其若浊。孰能浊以静之，徐清。孰能安以久之，徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能敝，不新成。
此章是借古之修者，敝后之人。
古之人从实，无穿凿。今之人从精，庄妙严，以作外相。上古修者善士，小心谨慎，故微妙玄通，深不可识。
夫微者，道之幽深，故不可识。妙者，道之精粹，不可识。玄者，道之难穷，不可识。通者，道之广博，无所不通，不可识。此四者，体道者能搜微究妙、悟玄，通遍三界。
内外无一不烛，言道微妙玄通，入定内，细细觉察，方得通达。外说，达天下。内说，达全神之灵。使他暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，与道合真，故无可识，故不识。
容者，道之体，本来无容，强名为容。
豫者，是我虚中用虚，如冬川不可涉，如涉川一样兢愓，方得不漏。稍放，就不能生。
犹兮，若畏四邻。此乃澄静本来，犹恐有外魔来攻。如有邻舍窃取，存敬畏以防之。
俨若客，修身如宴，有尊客之前，不敢放肆，方守静到底澄清。
涣若冰将释，入静大定时，如履春冰一般，防其惊异，恐走失灵根，致生不测，保身之要也。
敦兮，其若朴，不尚雕凿，素其玄风。不可搬运身心，存澄静为用，体元始之理，行元始之事，以神归元始，以气合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之朴。
矌兮，其若谷。广矌虚中，若太虚之体，为一大窍，任其乌兔东西，炁合自蚀，存灵守真，中中乃得，是我举动之灵，归于空谷。
浑兮，其若浊。本来混一，灰心乃灵。从灵中炁合，复浑，又从此浑中求明。到此明处，人以为浊，惟我独清。任以马牛呼之，只自固真一，返其当来，以脱尸骸，方能解脱。不使鬼神专权，惟我自主，始见真神，是内清而外若浊，以遮凡尘俗目，此隐圣故耳。
如此难妙，孰能似古善士者，浊内求清，清中更澄。要时时徐行，弗得贪求，如此清矣。
孰能似善士安身心，久久如一，体本末终始，先后不改如初，方似古善士。如此修行，乃可以近道，而生定、静、虑、得之妙。
后之学者，逐一遵行，才有明德、新、民之奥理。率性以近其道，尽性以生其道，才叫做致中和。
合天地以育万物，不过是安之久而生，静之极而生，这是个无中有了。
从前一一体行，如冰、如邻、如客、如浊、如川、如古善士，方能保此道。保此道者，守中无盈，不盈难溢，倘有妄生，盈乃克生。夫惟不盈，是以能敝其形、敝其心、敝其意，方乃成焉。要人小心渐进，无妄无退，方得学古之善士，行精一无二之功，乃得全真，是以借古人而敝后学者也。