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宠辱，若惊。贵，大患若身。何谓宠辱？辱若下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。何谓贵，大患若身？所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托天下。
此章要人得失如一，不为此所著。
外说荣华为宠，患难为辱。内说无为为宠，有为为辱。深一步说，得灵为宠，失灵为辱。
我从空里得来，孜孜汲汲，惟恐有失，常以惊为念。我道日长，而无消化之日，若遇无知，授之作为，是吾辱也。要我洗涤叅求，徨徨然速归正道。若无惊心，沉于苦海。常存惊，渐归正去邪，此讲人之自盲。
吾今日开光，再讲内功竉辱。要存真内照，见我本来，是我竉也。惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。凡人有竉必有辱，惟惊字守之。此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊，惊难尽述。如此若惊，有竉而无辱也。
贵，大患若身。有身就有患，无患亦无身。患乃身中出，身从患中生。一静之后，丝毫运用，是吾患也。崩鼎者，一患也。痰绝者，二患也。火炎无水者，三患也。四肢不动者，四患也。目眩而无光者，五患也。气不接者，六患也。口不能言者，七患也。五脏炎枯者，八患也。有骨无肉者，九患也。不明大道者，十患也。此患皆从后天之身而来，亦从重命而来。若轻命，轻后天之身，惟重先天身，患从何来？有为患生，无为患绝。
贵，大患者，是重命入邪之人。人重命，方去修，不管邪正，死死下功，为重命怕死，谁知死期更速。重性轻命，方得无患。命中不得性，性里常生命，故若惊若身，而贵我真全之理。倘有察处，以若惊而守若身。
何谓竉辱？辱为下，元海枯竭，故先天不生，是辱也。后天作，而补先天，是竉也。
得真灵若惊，失本来若惊，是谓竉辱若惊。
何谓贵，大患若身？所以有大患者，为后天身耳，及吾存先天之身，而无后天之身，吾何患之有？
贵以先天之身为天下者，则可以寄其身，而塞于天下。爱吾先天之身，为天下者，乃可托虚灵之身于天下，是存道身外凡身。如此，竉其身，而无辱于身，无患于身，方是清静常存之道，而无入邪之心。此是修真至妙，愿学者勉之。