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谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
此章是体道之实，知道之微，用道之妙。
登道之岸，从虚而入。根上章而来，虚而不屈，动而愈出，是这谷神之源。譬如山，四面皆是耸岭，中是深谷，落叶闻声。人身上下皆实，惟中常虚，将谷譬言之，山谷闻声，乃山之虚神耳。山有虚神，故千万年无更变之端，目今如此，千载之后亦如此。人之修身，当推此理。一个幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸，皆是无用。若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳、目、口、鼻、舌、身、意散尽，安得不死？若求不死，须问灵神。灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧、一点真性之中。
近学者不知说出多少：落地、上降下升、用性光会合、黄妪牵引、为坎离交参、一点金液发于玄牝、玄牝生芽方得性命归宗、乐于冥忘之间、从吾性中见出是不昧之性，非气质之性，要点下落，须遇高人。高人指点，如梦初觉，如醉方醒，得来不费半文钱。若求库藏，无处觅。非他言，难易相生，不可求轻得。
玄牝之门，在空谷之中，视之不见，听之不闻，瞻之在前，忽焉在后，在无声无臭之闲，铅汞合一，方知下著。此理深渊，似日月运行。东出沧海，西没穷谷，昼夜反复，无息而住。此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并。譬如月感日精而光生，日返月华而晦出，俱是造化之气所感。
身中岂无真一之气而生？上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下而归黄庭。此庭之名亦是多了，才叫作天地之根。
要归甲子周流，去而复返，返而复去，身中要金木降升，离而合，合而离，离合之妙，在于真一之中。真一之源，在于一点性光之内。性光之居，在于虚灵之中。虚灵之神，在于空谷之间。空谷之处，在于幻身之中。幻身常无，神乃得一。神一，而性命方来朝宗。性命合，而魂魄潜迹。收来入神，方能雪光。雪光一出，便是慧照。慧照无闲，才是绵绵若存。使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓绵绵。若用心存，就不是了，要似若闲耳。
勤字，莫作勤苦上看，此勤是绵绵不绝之意。用之不勤，是无穷无尽之妙，而无刻暇是。体我之道，乐我之妙，岂不绵绵而用之不穷？
人，生在天地间，返天地之化工而成真，抱真以合天地。人之玄牝，是天地之根。天地之根，亦是人之玄牝。总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是谷神不死章之旨。