第一部分
中国古代教育

第一章 官学制度的建立和“六艺”教育的形成

章节框架

章节攻略

本章我们要学习的内容是“官学制度的建立与‘六艺’教育的形成”。按照时间顺序来划分，主要分为奴隶社会和西周时期的教育。学习内容主要有三部分：学校萌芽的传说、西周的教育制度、“六艺”教育。

背诵用时攻略

本章的内容初次学习背诵，建议用时为一个半小时。随着学习背诵次数的递增，建议每次缩短半小时。最终背诵用时攻略的目标：十五分钟以内，能将本章节的所有核心框架默写完毕。

真题攻略

本章的内容属于中国教育史中比较基础的一部分。在历年311考试中，常以选择题的形式进行考查。自命题院校考查的重点在西周的“六艺”教育。

预计311考试以后的出题仍会集中在西周的教育制度，尤其是辟雍建制这一部分，考生要以选择题的形式重点把握。自命题院校的考生需要特别注意“六艺”教育的内容和特征。

第一节 学校萌芽的传说

本节框架

知识点一·氏族公社末期的学校

氏族公社末期的学校的萌芽有 成均和庠 。

（一）成均【选择】

1.含义

在部落联盟时期，凡宗教仪式和公共集会都必有音乐，音乐渗透于社会生活的各个方面。部落贵族重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。乐师主管音乐教育，日常演奏歌唱之地，也为实施 乐教 的地方，这个场所称为“成均”。

2.意义

成均不是劳动场所，所进行的教育也不是以生产劳动为内容的教育，而是在生产过程之外进行的独立性的活动。教者和学者都已脱离生产劳动，成为专门从事教或从事学的人。它为古代学校的萌芽提供了条件。

（二）庠

庠是氏族储存公共粮食之所，由老者看管，也成为老人聚集活动的场所，是氏族敬老养老行礼之地。在氏族公社中，教育年轻一代的任务，通常由具有丰富生活经验的老人承担。这种活动要就老年人的方便，一般在养老的地方，所以庠也兼为教育的场所。庠，兼具 养老和教育 ，而教育的任务重在 德教 。

成均和庠是原始社会末期开展多种活动的机构，都不是正式的学校，但是人们开始在这些地方进行有目的、有组织的活动，为以后专门教育机构的产生奠定了基础。

知识点二·夏的学校

夏朝的学校有序和校。

（一）序

“序”起初是教 “射” 的场所，后来发展成为奴隶主贵族一切公共活动，如议政、祭祀、养老的场所，也是奴隶主贵族教育子弟的场所。序并非独立的、纯粹的教育机关，教育只是其重要职能之一。

（二）校

夏代的地方学校是“校”。校是 乡学 ，原为养马驯马的地方，后成为习武的场所，再后来成了一种地方学校。

知识点三·商的学校

（一）大学小学

商代有了大学与小学或右学与左学之分，表明商代已根据 不同年龄 ，提出不同的教育 要求 ，实际划分了教育阶段。

（二）瞽宗

瞽宗是商代 大学 的名称，也称为“右学”，属于大学的性质，是贵族子弟学习礼乐的学校，注重 乐教 。

（三）地方学校

商代不仅王都有大学与小学，地方也有学校。地方学校有 庠和序 。

1.庠

庠是虞舜时期教养机构名称的承袭，利用养老的活动，来达到对年轻一代进行思想道德教育的目的。

2.序

序不仅仅是习射、进行军事教育的地方，礼乐教育也成为其基本内容。

第二节 西周的教育制度

本节框架

知识点一·学在官府

“学在官府” 是西周教育制度最重要的特征。

（一）含义

奴隶主贵族建立国家机构，设官分职，从事管理。为了管理的需要，制定法纪规章，进行文字记录，汇集成专书，由当官者掌握。这种现象历史上称为“学术官守”，并由此造成“学在官府”。

（二）原因

1.惟官有书，而民无书

因为西周时期的生产水平有限，书写的材料只能是竹简、木牍，工具为刀笔。这种情况下制作的书册，十分繁重、昂贵。只有政府才具备制作书籍的财力和人力。所以这些书册都在官府，有职官专守，民间没有复制本。

2.惟官有器，而民无器

“器”是西周时期重要的学习设备，比如学习“乐”所使用的乐器，学习“射”所使用的弓箭等。如同书籍制作一样，只有官府的人才有条件拥有这些器物。

3.惟官有学，而民无学

西周实行宗法制，父死子继，子承父业，贵族永远是贵族，贫贱者永远是贫贱者，阶级之间的流动性很小。只有为官的人掌握学术，教他们自己的子弟。只有官学，没有私学。只有贵族子弟可以享受教育，庶人和平民则没有享受教育的权利。

知识点二·大学与小学

（一）大学教育【选择】

1.教育对象：贵族子弟、平民中的优秀分子。体现了西周教育的等级性。

2.入学时间：王大子（太子）入大学的年龄为15岁，其他人20岁入大学。

3.学习年限：大学学习九年。

4.名称：大学有不同的名称——“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。

5.辟雍建制：辟雍是教射的地方，北边的堂室为上庠，是教书的地方，由诏书者主持；南边的堂室是成均，教乐的地方，由大司乐主持；西边的堂室是瞽宗，教礼仪的地方，由礼官主持；东边的堂室是东序，教干戈羽籥（一种武舞）的地方，由乐师主持。

6.教学内容：学大艺、履大节，以礼乐为重，射御次之。大学的教学和小学相比，不仅内容增加，而且程度也已经提高。教学具有计划性，定时、定地进行教学活动。

7.考核制度：《学记》中记载了“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成”。德行不合格者，先感化，再告诫，最后不听教化者，将其流放。合格者授予官职、爵位、俸禄。

（二）小学教育【选择】

1.入学时间及教育对象：8岁是王侯太子入小学的年龄；10岁或者13岁是公卿之太子、大夫元士之適子入小学的年龄；15岁是众子及部分平民子弟入小学的年龄。

2.学习年限：小学学习七年。

3.方位：小学设于王宫东南，王宫守卫长官师氏和保氏，兼任小学师长。

4.教学内容：德行教育，即德、行、艺、仪几方面，实际上是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。

知识点三·国学与乡学

（一）国学【选择】

1.国学：设在王都的大学与小学，总称为国学。

2.国学考核：德行不合格者，先感化，再告诫，最后不听教化者，将其流放。合格者授予官职、爵位、俸禄。

（二）乡学【选择】

1.乡学：设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称为乡学。

2.学校设置：郊外地方行政区设立的有六级行政组织，分别为比、闾、族、党、州、乡。在行政组织的基础上，相应地设立了家塾、党庠、州序、乡校等不同名称和级别的学校。

3.乡学的教育内容：六德——知、仁、圣、义、忠、和；六行——孝、友、睦、姻、任、恤；六艺——礼、乐、射、御、书、数。

4.考核制度：乡学则由秀士、选士、俊士一步步晋升。对不听教导者进行感化，感化几次还不听者进行流放。考核主管为乡大夫、司徒、耆（qí）老等人。

知识点四·家庭教育

（一）古文材料【了解】

《礼记·内则》记载了贵族家庭教育的逐步要求：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。”

翻译：幼儿自己会吃饭了，就要教他使用右手吃饭。幼儿会说话了，就要教他们学习答话，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上带的荷包，男孩的以皮革制成，表示长大将从事勇武之事；女孩的以丝帛制成，表示长大将从事女红之事。到了六岁，要教他们识数和辨认东南西北。到了七岁，开始教以男女有别，男孩和女孩，坐不同席，吃饭也不同席。到了八岁，出门进门，坐桌吃饭，一定要让长者在前，开始让他们懂得敬让长者的道理。到了九岁，要教他们认识朔望并会用干支纪日。（古文不用背，理解意思即可）

（二）西周家庭教育的特点【选择】

根据以上的古文材料，可以总结出西周家庭教育的特点，如下：

1.教育内容

（1）基本生活技能和习惯的教育。

（2）教授初级的数的观念、方位观念和时间观念。

2.道德教育

（1）尊敬长辈的礼节。

（2）初步的礼仪规则。

3.教育原则

（1）男女有别：七岁开始进行男女有别的教育，女子受教育地位相对低下，目标是培养贤妻良母。

（2）注重年龄阶段：按照儿童年龄发展提出不同要求。

（3）明显的计划性：家庭教育的过程具有较明显的计划性。

第三节 “六艺”教育

本节框架

知识点·“六艺”教育

（一）“六艺”教育的内容【名词解释、简答、论述】

“六艺”教育即以“六艺”为基本教育内容的教育。它起源于夏代，商代有所发展，西周在继承商代“六艺”教育的基础上，使它更加发展和充实，是西周教育的特征和标志。“六艺”即 礼、乐、射、御、书、数 。

1.礼乐

（1）礼乐是六艺教育的核心，礼乐密切配合，“乐所以修内也， 礼所以修外也 ”。

（2）礼的内容很广，凡政治、伦理、道德、礼仪皆属于礼，社会生活的方方面面都不能没有礼。礼乐贯穿整个社会生活活动。体现宗法等级制度，对年轻一代的思想政治、道德品行的培养有重大的作用；乐教是当时的艺术教育，包括诗歌、音乐、舞蹈，具有多方面的教育功能。

2.射御

射指的 射箭的技术训练 ，御指 驾驭马拉战车 的技术训练。西周以人数较少的部族统治人数较多的部族及联盟，依靠的是有组织的军师力量。对于贵族子弟而言，射御是贵族子弟必不可少的军事训练项目。

3.书数

书指 文字读写 ，数指 算法 。西周已有字书，供小学文字教学使用。 《史籀篇》 是中国历史上记载最早的儿童识字课本，现已失传。

书数是文化基础的知识技能，作为 “小艺” ，安排在小学学习。大学比小学的程度高，学习礼、乐、射、御。

（二）“六艺”教育的特征【选择、简答】

“六艺”教育文武兼备，智能兼求。

1.既重视思想道德，也重视文化知识。

2.既重视传统文化，也注意实用技能。

3.既重视文事，也重视武备。

4.既符合礼仪规范，也要求内心情感修养。

六艺教育有符合教育规律的历史经验，产生了深远的历史影响，可供后世借鉴。

本章自测表

请将下列表格补充完整：

第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基

章节框架

章节攻略

本章我们要学习的内容是“私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基”。按照时间顺序划分，主要是春秋与战国时期的教育思想。

学习内容主要有七部分：私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展、孔丘的教育实践与教育思想、孟轲的教育思想、荀况的教育思想、墨翟与墨家的教育思想、道家和法家的教育思想、战国后期的教育论著。

背诵用时攻略

本章的内容初次学习背诵，建议用时为两天，可拿出九个小时的时间学习。

第一天上午花两个小时背诵“私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展”“孔丘的教育实践与教育思想”。下午可以花两个小时背诵“孟轲的教育思想”“荀况的教育思想”。

第二天上午花两个小时背诵“墨翟与墨家的教育思想”“道家的教育思想”“法家的教育思想”。下午花三个小时背诵“战国后期的教育论著”。随着学习背诵次数的递增，建议每次缩短半小时。

最终背诵用时攻略的目标：三个小时以内，能将本章节的所有核心框架默写完毕。

真题攻略

本章是中国教育史中的重点章节，也是同学们必须投入大量精力去“啃”下来的“硬骨头”。从历年的311考试中可以发现，这部分的内容以选择题、辨析题、简答题、论述题等题型进行考查。未来这部分依旧是311考试的重点。

同学们尤其要重视各个思想家曾说过的古文原话。选择题有可能单独拿出一句古文，考查是哪位思想家的原话。

各位先秦思想家的教学方法是考试中的重点，极有可能考查简答题、论述题。战国后期的教育著作，同学们在背诵的过程中，要有意识地识记一些古文。如果在答题时能答出古文原文，那么很有可能起到加分的作用。

第一节 私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展

本节框架

知识点一·私学兴起的原因、历史特点和历史意义

（一）私学兴起的原因【选择、简答】

1.从教育角度来看：

（1）官学的衰落为私学的兴起提供了可能性

①世袭制度造成贵族不重教育。

在世卿世禄制度下，贵族保有享有富贵的特权，贵族子弟命定为统治者，学习文化知识与权位并无直接联系。贵族养尊处优，只图享受而不受教育，缺乏上进精神，失去学习动力。官学以贵族为教育对象，贵族不想学习，官学衰落也成为必然。

②王权衰落导致学校荒废。

王权衰落，礼制破坏，天子的辟雍、诸侯的泮宫、地方的乡校，都已名存实亡。

③战争动乱打破旧的文化垄断。

春秋时期，诸侯国之间的争霸战争，诸侯国内部争夺统治权的内战，连年不断。贵族关心战争，不再垄断和控制文化教育。在社会动乱中，没落贵族及其后裔流落民间，文化职官被迫流落四方，他们把简册器物带出官府。且为了谋生，要发挥自己的一技之长，以传授为业。这就是“天子失官， 学在四夷 ”的历史现实，打破了“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间。这种现象，称为 “学术下移” 。

民间分布的多种学术人才，也有记录历史文化、思想学说的古籍作为学习的材料，为私学的产生和发展提供了条件。

（2）养士之风的盛行导致了私学的兴起

在奴隶制度下，士是贵族的下层。封建制度兴起时，士转化为平民阶级的上层。士阶层中有很多有才能的人。

①统治者需要士。

各诸侯国为了维护统治，需要扩张势力，需要一批人才以组成强有力的政权机构。所以统治者通过“养士”的办法来搜罗人才。

②新兴地主阶级需要士。

新兴地主阶级为了扩大自己的经济利益和政治势力，也需要士来为自己服务。

③士阶层本人的需求。

士人也积极投靠有权势的人，寻求出路，以实现自己的政治主张。

由于政治斗争的需要，养士出现了竞争，养士之风开始形成。自由民竞相成为士，私学为了适应新时期养士的需要而兴起。

2.从整个社会背景来看

（1）经济上：春秋时期， 铁犁牛耕 的出现，生产力有了较快的发展，极大提高了农业生产力。土地私有制的出现，为私学的兴起提供了经济基础。

（2）政治上：春秋时期， 地主 阶级不断发展壮大，周王室衰微，各诸侯国势力逐渐增大，为私学的兴起提供了政治基础。

（二）私学的历史特点【选择】

1.私学最大的历史特点是：自由 办学 、自由 讲学 、自由 竞争 、自由 游学 、自由 就学 。

2.官学和私学的对比

（1）经济基础：官学建立在土地国有的基础上；私学建立在土地私有的基础上。

（2）社会基础：官学的社会基础是奴隶主贵族；私学的社会基础是新兴的地主阶级。

（3）传统方面：官学的传统是“学在官府”；私学的传统是“学在四方”。

（4）政治方面：官学的特点是“政教合一”；私学的特点是拥有独立的组织机构。

（5）教育对象：官学的教育对象是贵族子弟；私学的教育对象是平民。

（6）教师方面：官学的特点是“官师合一”；私学的特点是官师分离。

（7）教育内容：官学的教育内容是“六艺”教育；私学则是百家争鸣。

（8）教育场所：官学有固定的教育场所和相应的设备，制度上较为规范。私学则以教师为中心，可以流动，设备也较为简单；制度上不够规范，但灵活性较强。

（9）发展趋势：官学趋于衰落；私学符合新兴地主阶级的利益，走向发展繁荣。

（三）私学的历史意义 【选择】

私学兴起的意义有三：

1.私学的兴起为百家争鸣开辟了园地

（1）私学的兴起，适应了新兴地主阶级的政治需要。私学打破了“学在官府”的传统，使文化知识传播于民间。私学的自由讲学、自由传授，也促进了各学派的形成。

（2）私学的出现是历史的必然。孔子不是 首创 私学的人。在孔子时期，私学已经存在，但是到了孔子时期，私学更为盛行。孔子私学是当时办学 规模 最大、教学 内容 最充实、教学 经验 最丰富、培养 人才 最多、影响最深远的一所，在历史上作出了不可磨灭的贡献。

（3）私学的发展，促进了思想学术上的百家争鸣。

2.私学的兴起扩大了教育对象，丰富了教育内容

私学的教育对象不再局限于贵族子弟，尤其是孔子“有教无类”的教育方针，扩大了教育对象。教育内容也不再局限于传统“六艺”，而开始以不同学派，不同各家思想教人，丰富了教育内容。

3.私学的兴起显示了中国古代士人的独特性和创造精神

私学的兴起是中国古代士人独特性和创造精神的集中体现。士阶层成为中国古代重要的阶层之一。

知识点二·稷下学宫

稷下学宫是战国时期齐国一所著名的学府，因其在齐国都城临淄的稷门附近设立而得名，是战国时期百家争鸣的中心和缩影。

（一）性质【选择、名词解释】

1.从性质上来看，稷下学宫是一所由官家举办、私家主持的特殊形式的学校

（1）官学性质

稷下学宫的创办是为了满足当权者“招致贤人”的目的，从主办者和办学目的来看，稷下学宫是 官学 。

（2）私学性质

学宫的重要特色是容纳百家、思想自由，不以统治者的好恶独尊一家或者压制其他各家，或以一家为标准统一各家。充分允许各家撰写论著、表达意见。所以从学术的角度来看，稷下学宫具有 私学 性质。

2.稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府

（1）讲学

稷下学宫是一个集中的讲学场所，讲学活动兴盛。各派之间没有门户之见，甚至稷下学宫还有定期的学术集会。

（2）著述

稷下学宫学术研究活跃，稷下先生积极著书立说，体现了稷下学宫作为高等学府的特色。

（3）育才

各家学派又通过各大师的著述和讲学，培养学派的传人。 《管子·弟子职》 从饮食起居到衣着服饰，从课堂教学到课后修习，从尊敬师长到个人修养等众多方面，规定了学生必须注意的事项。如此完备的学生守则，表现了稷下育才的目的性、计划性和组织性。

（4）干政议政

稷下学宫成为一个事实上的咨政议政机构。议政干世是当时几乎所有私家学派的特点，稷下学宫的不同之处在于它为各家学者提供了一个固定的议政论坛。

（二）特点 【选择、名词解释】

学术自由、待遇优厚是稷下学宫的历史特点。

1.学术自由

学术自由是稷下学宫的基本特点。学术自由主要表现在：

第一，允许学者 “不治而议论” ，即不担任具体职务，不加入官僚系统，却可以对国事发表批评性的议论。

第二，容纳百家，欢迎游学，学者来去自由，各家各派的学术地位平等。

第三，相互争鸣和吸取是学术自由的另一种表现。学术论辩带来稷下诸子学派的吸收、交融和分化、嬗变。到过稷下的不少学者和学派都表现出兼收并蓄的特点。

2.待遇优厚

第一，“不治而议论”既是学术自由的表现，又是稷下学宫待遇优厚的表现。

第二，待遇优厚还表现在物质待遇上。给稷下先生优越的物质待遇，甚至惠及其弟子，这也是稷下学宫能长期兴盛的重要原因之一。

（三）意义 【选择、名词解释】

1.稷下学宫 促进了 战国时期思想学术的发展。

2.稷下学宫 显示了 中国古代士人的独立性和创造精神。

3.稷下学宫 创造了 一个出色的教育典范。稷下学宫是特定历史条件下的产物，对后代官学与私学的发展具有启迪作用。

第二节 孔丘的教育实践与教育思想

本节框架

知识点一·人性论

在人性观上，孔子主张“性相近也，习相远也”。

（一）含义【选择、名词解释、简答】

孔子首次提出“性相近，习相远也”。孔子认为，“性”指 先天素质 ，“习”指 后天习染 ，人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响，才造成人的发展的差别。

从“习相远”的观点出发，他认为人要发展，教育条件很重要。特别是人的早期教育是很重要的，所谓“少成若天性，习贯之为常”。同时，人的生活环境也十分重要，他主张“里仁为美”“就有道而正焉”。

（二）评价【选择、名词解释、简答】

1.平等性和科学性

孔子首次提出“性相近也，习相远也”。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族比平民素质高、优越的思想，成为人人有可能受教育，人人应当受教育的理论依据。

2.局限性

但是关于人性问题，孔子将人性分为 三等 ：一等是 “生而知之者” ，属于上智；二等是 “学而知之者” 与 “困而学之” ，属于中人；三等是 “困而不学” ，属于下愚。“性相近也，习相远也”指的是中人这部分。而他将人性分成等级的做法是不科学的。

知识点二·教育作用

孔子认为教育作用可以分为对人的作用和对社会的作用两个方面。

（一）教育对人的作用 【选择、简答】

人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响，才造成人的发展的差别，所以教育非常重要。

（二）教育对社会的作用【选择、简答】

教育对社会的作用可以分为两个方面：一是教育对经济的作用；二是教育对政治的作用。

1.教育对经济的作用

（1）治国需要“庶、富、教”

教育对社会发展具有重要作用，是立国治国的三大要素之一。教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。治国需要 庶、富、教 三个条件。

（2）“庶、富、教”含义

庶即丰富的劳动力；富即丰足的物质生活；教是人受到政治伦理教育的前提。

（3）“庶、富、教”关系

庶和富是实施教育的先决条件，只有在庶和富的基础上开展教育，才会取得社会成效。

2.教育对政治的作用

孔子主张“ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 孔子在政治上主张实行德政，教育是施行德政的基本手段。通过教育宣传忠君亲孝、奉公守礼，是教育为政治服务的表现。

知识点三·办学方针

（一）“有教无类”的含义【名词解释】

“有教无类”是孔子提出的办学方针，本意指不分贵贱贫富和种族，人人都可以接受教育。孔子提倡“有教无类”的办学方针，与官学的办学方针相对立， “自行束脩（xiū）以上，吾未尝无诲焉” 正是此方针的写照。

（二）“有教无类”的意义

“有教无类”的办学方针，打破了贵族对学校教育的垄断，扩大了受教育对象的范围，具有历史性的进步意义。

孔丘私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。

知识点四·教育目的

（一）培养君子【选择】

1.君子

孔子在教育目的上主张培养德才兼备的君子。在政治上主张走改良路线，需要一批贤才。贤才不是天生就有，而是平民中的士通过教育提高，才成为有道德、有才能、可以从政的贤才，即君子。

2.君子品格

孔子提出君子的品格包括“仁者不忧，知者不惑、勇者不惧”，最为注重的是君子的道德修养。

（二）“学而优则仕”【名词解释、辨析、简答】

孔子主张培养德才兼备的君子，提出了 “学而优则仕” 的教育目标。

1.含义

“学而优则仕”包含多个方面的意思，如下：

（1）学而优可仕：通过学习，学好后，可以去做官。

（2）学而优为仕：教育最主要的政治目的是培养官员。

（3）学而优才仕：学习好才能做官，学习成绩优良是做官的重要条件。

（4）仕而优才学：国家政治清明，为了辅佐明君，努力学习后出来做官，否则宁可隐退，也不侍奉昏庸无能的朝廷。

2.评价

（1）积极影响：“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备了条件，适应了社会发展的需求，反映了一定的规律，直到现在还有实际意义。

（2）消极影响：只不过在日后的发展过程中，配合科举选士制度，部分读书人学习只是为了做官，偏离了其原有的本意。

知识点五·教育内容

（一）教育内容【选择】

孔子的六本教材： 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

1.《诗》：是中国最早的诗歌选集，类型分为风、雅、颂。

（1）风：民歌，反映各地区平民和贵族的风尚和习惯，抒情诗居多，是《诗》中最有价值的篇章。

（2）雅：西周宫廷的诗歌，内容多反映贵族生活和政治情况。

（3）颂：庙堂的诗歌，内容多为祭祀歌辞。

2.《书》：指《尚书》，是古代历史文献汇编。

孔子选取的历史文献，都符合垂世立教示人规范的政治标准，目的是为了教人先王之道，特别是恢复文武之道。

3.《礼》：又称为《士礼》《仪礼》。

《礼》是以周礼为依据，从春秋的社会现实出发加以改良，编成的一部士君子必须掌握的礼仪规范。孔子认为礼是立国的根本，在社会生活中有重大的作用。

4.《乐》：是各种美育教育的总称。

《乐》内涵广泛，与诗、歌、舞曲密切结合，乐与礼经常配合发挥作用为政治服务。乐的作用对于个人而言，主要是陶冶情操，净化心灵，形成高尚的品格。对社会而言，使人性情宽和朴实，帮助移风易俗改造社会。

5.《易》：即《周易》。

长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

6.《春秋》。

《春秋》是我国现存第一部 编年史 ，属于历史教材，上至鲁隐公，下至鲁哀公，共242年的历史。孔子编《春秋》主要是为了寄托自己的社会政治主张。流传至今，《春秋》分为三部，即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》。

（二）孔子“六艺”和西周“六艺”的区别【选择、辨析】

1.孔子“六艺”

孔子“六艺”教育指的是孔子编撰的教材，包括 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

《诗》是中国最早的诗歌选集；《书》即《尚书》，是古代历史文献汇编；《礼》以周礼为依据；《乐》是各种美育教育的总称，在焚书坑儒后散佚；《易》即《周易》；《春秋》是我国第一部编年史。孔子继承西周贵族“六艺”教育传统，吸收了有用学科，又根据现实需要创设新学科。虽然沿用“六艺”名称，但对所传授的学科作了调整，充实了内容。

2.西周“六艺”

西周的“六艺”教育是西周教育的特征和标志。“六艺”即 礼、乐、射、御、书、数。

礼乐是“六艺”教育的核心，礼乐密切配合；射指射箭的技术训练；御指驾驭马拉战车的技术训练；书指文字读写；数指算法。书数是文化基础的知识技能，作为“小艺”，安排在小学学习。大学比小学的程度高，学习礼、乐、射、御。西周“六艺”教育文武兼备，智能兼求。

二者内涵不同，不可混淆，不可张冠李戴。

（三）教育内容的特点【选择】

1.偏重社会人事：孔子的教材注重现实的人事，而不是崇拜神灵。

2.偏重文事：孔子在教学内容的安排上偏重文事，有关军事知识技能的教学处于次要地位。

3.轻视科技与生产劳动：孔子要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，因此不强调掌握自然知识和科学技术。

知识点六·教学方法

孔子提出的教学方法有： 学、思、行相结合，启发诱导，因材施教，好学与实事求是的态度。

（一）学、思、行相结合【选择、简答】

孔子主张“学而不思则罔， 思而不学则殆 ”，遵循“学而知之”的认识路线。学是求知的途径，也是求知的唯一手段。

1.学

学习不仅仅要注重间接经验，也要注重直接经验。对学习过的知识要时常复习、练习。孔子主张“博学于文”、“好古敏以求之”。

2.思

学习是基础，学习之后需要进一步思考，才能深入认识，抓住事物本质。教师不仅要鼓励学生学习，还要引导学生积极思考，培养学生的思维能力，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。

3.行

学以致用，学是手段，行是目的。孔子提出“君子耻其言而过于行”，要求学生“君子欲讷于言而敏于行”。如果一个人可以行，就证明已有学，正如孔子弟子子夏所言：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

（二）启发诱导【选择、简答】

1.含义

孔子主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（朱熹释义：“愤者， 心求通而未得之意 ，悱者， 口欲言而未能之貌 ”）。

2.启发教学的要点

（1）引导学生探索未知的领域，激发学生的求知欲。

（2）以学生的积极思考为前提。

（3）发展学生的思维能力。

3.启发教学的方法

（1）“由博返约”：通过博学获得较多的具体知识，后在具体事物分析的基础上进行综合、归纳，形成基本的原理、原则与观点。

（2）“叩其两端”：从考察事物的不同方面辨明是非，进而解决问题。

（三）因材施教【选择、简答】

孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。因材施教的提出有客观的原因，主要是为了适应孔子私学中学生多、差距大的情况。

因材施教的前提是承认学生的个体差异，了解学生的特点。方法一是 谈话 ，二是 个别观察 。在了解学生的基础上，根据学生的具体情况，有针对性地进行教育。

（四）好学与实事求是的态度【选择、简答】

孔子主张学生要有：好学、乐学的态度，不耻下问的态度，实事求是的态度。

1.好学乐学

关于好学，孔子提出：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”关于乐学，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

2.不耻下问

孔子要求学生“敏而好学，不耻下问”，即能够虚心向比自己社会地位低的人请教而不认为是羞耻的事情。

3.实事求是

知道就是知道，不知道就是不知道，不强不知以为知，才是真正的明智。孔子主张“毋意、毋必、毋固、毋我”。即看问题不要从私意猜测出发，不要主观认定必然是什么样，不要固执自己的成见，不要以为自己的意见绝对正确。而要重视客观实际根据，穷究事物多方面的因果联系，吸收一切合理的意见，服从真理以求得真理为目标。

知识点七·道德教育

（一）道德与知识的关系【选择】

孔子主张培养君子，成为君子的主要条件是具有道德品质修养。

1.道德教育居于 首要的 地位。道德观念以文化知识为基础，道德教育通过知识传授来进行。

2.培养道德和传授知识在同一教学过程中进行，两者有密切的联系。君子应具备的六种道德品质为： 仁、知、信、直、勇、刚 。

（二）道德教育的内容【选择】

道德教育的主要内容是“礼”和“仁”：

1.“礼”

孔子主张“不学礼，无以立”，即不学习礼，是没有办法立足于社会的。“礼”的学习既要追求形式，又要重视内容。

2.“仁”

（1）孔子以“仁”为最高道德准则。道德教育的内容核心是追求“仁”。礼和仁是形式和内容的关系，礼是仁的形式，仁是礼的内容。从“仁”的角度出发，道德规范中要追求忠和孝。且应从家庭开始追求“仁”。

（2）对于仁德的实行，可以分为忠与恕。朱熹注解“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”指“己欲立而立人，己欲达而达人”。意思是自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。这属于积极的一面。“推己”指“己所不欲，勿施于人”，属于消极的一面。

（三）道德教育的原则【选择、简答】

孔子主张培养君子，其道德教育的内容核心是追求“仁”，提出了一系列的德育修养原则，包括：

1.立志：主张树立远大的志向，以“仁”为个人的人生志向，主张 “笃信好学，守死善道” 。

2.克己：主张学会约束自己，即 “君子求诸己，小人求诸人” 。克己是复礼的基本条件。能克制个人非分的欲望，限制对私利的追求，不损人利己，才能使自己的行为合乎礼的规范，达到仁的境界。

3.力行：主张将道德认识落实到实际行动中，因为 “力行近乎仁” 。

4.中庸：主张时时刻刻保持中庸，能辨明各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。因为 “君子中庸，小人反中庸” 。

5.内省：主张学会自我反省，能做到 “见贤思齐，见不贤而内省也” 。见人有好品格，就应向他学习；见人有不好的表现，要对照检查自己，引以为戒。

6.改过：主张及时改正错误，因为 “过而不改，是为过矣” 。

知识点八·教师观

孔子被誉为“至圣先师”，是我国古代伟大的教育家，是后世教师的典范。其丰富的教师观包括：

（一）学而不厌【选择、简答、论述】

教师应尽到自己的社会职责，重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品格，这是教师教人的前提条件。孔子自身能做到 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣” ，教师应当做到广博的学习，不断提高自身修养。

（二）诲人不倦【选择、简答、论述】

教师应当以教为业，以教为乐，孜孜不倦教育学生。孔子对学生的爱和高度负责，是其诲人不倦教学态度的思想基础。

（三）温故知新【选择、简答、论述】

教师既要了解、掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法；要能够知道新旧知识之间的关系，及时复习旧知识，积极探索新知识。

（四）以身作则【选择、简答、论述】

教师对学生进行教育的方式，不仅有言教，还有身教。教师应做好表率作用，甚至身教比言教更为重要。因为 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 。

（五）爱护学生【选择、简答、论述】

教师应当做到关心爱护学生。孔子对学生的关爱主要表现在要学生们努力进德修业，成为具有从政才能的君子，为实现天下有道的政治目标共同奋斗。同时也十分关心学生的健康。

（六）教学相长【选择、简答、论述】

教学相长的本意指教师要以教为学，不断提升自我，后引申为教师的教和学生的学相互促进。