第一章
应当先能受持三皈五戒

调柔心性，修集资粮。

皈依为先，依义不依语。

所谓三皈五戒，即受持三皈依，皈依佛、法、僧三宝名为三皈依。一直以来，正统佛教中都只有三皈依，从来没有四皈依，有的地方寺院会加入一个皈依上师，这是不如理的，因为所谓皈依上师，已包含在皈依佛和皈依僧里面，如果单独又拎出来皈依某个上师，这就是多此一举。况且佛制中只有三皈依，从未规定过有四皈依。此处应注意辨别。

“皈依”之“皈”者，即反白之意。在佛法中，令众生下堕之法称为黑品法，让众生解脱之法称为白品法。所以“皈”，即有改过自新、去恶从善之意。

而“依”者，则有依靠、依止之意。都说“在家靠父母，出外靠朋友”，可随着年岁的变迁，当我们成家立业之后，反而成为年迈父母的依靠；可是朋友，在现代社会却变成了那个最会“杀熟”也最坑人的家伙，正应了那句“只有永远的利益，没有永远的朋友”。

对于一个女人来说，都希望能够嫁个好老公，一辈子有所依靠，可到头来却往往是发现老公不靠谱，孩子不听话。如此看来看去，人生历程中，真的一切皆是无常，众生就犹如在无明黑暗中的一艘艘孤舟，迷失在生死大海之中无有出期。

然而三宝如灯塔，就耸立在这黑暗的大海中，可以为我们指引方向，这就是所谓的皈依三宝。

一个皈依三宝之人，因为心中有所依止，所以于财、色、名、食、睡不会有过分的追求，于烦恼不会过度的沉溺，于周围有缘人都能伸手帮助（因为居士已有三宝帮他照亮一片心地，从而他也能照亮别人），纵然是在生死面前亦是能够从容不迫，这就是佛教居士的功德。

无论您对佛法是否足够了解，自己是否已做好心理准备，只要对成为一名在家居士心生向往，您就应当参加三皈五戒，千里范围内，若有能把佛法讲清楚的清净道场在传授三皈五戒，您就应当前去参与，这一点是毋庸置疑的。

不要认为，自己还不了解，或者还要带孩子、还要工作、还要追求世俗生活，就不能三皈五戒，其实这些都不相妨碍，并不是成为居士了，这些事情都不能做了，反而是因为想要把生活过的更好，工作更加顺利，才要去成为在家居士。

在古时候，三皈五戒是连在一起的，并且是众生来寺院，或者要向持戒清净的比丘求受三皈五戒。但是到了现在末法时代，众生根器下降，因为世俗生活越来越繁忙了，不仅是我们要劝说众生来受三皈五戒，而且把三皈五戒拆开来，分为三皈法会、五戒法会。绝大多数寺院，都是要求先能三皈，一年后才给受五戒，怕众生五戒持不住，才如此施设，这也是当时民国时期社会动荡、民不聊生所遗留下来的习惯。

但是现在社会背景不同，只要能够说清楚三皈五戒的内容，现代人大多数都是能够持好五戒。五戒的具体内容后续再说。

总而言之，对于现代社会的人们来说，不必再把三皈五戒分开，可以直接一起受。同时，认知当中应当要理解，这是珍贵之法，是能促进您更好生活的方法，而不是为了阻碍您原有的生活。

要找到能受三皈五戒的道场，应当能满足几点要求：

第一，能够把三皈五戒的内容，对众生开示清楚。

想要成就三皈五戒之身口意三业，则必须让参与者明白何为三皈五戒，所开示的内容范围，都应当围绕令众生起信。若有众生，不明三宝为何意？或者说误解三宝的意涵，则三皈五戒或不成就，或成就少分功德。

所以，三皈五戒的内容是非常重要的，如果想要成为一名正式的在家居士，却因为没有寺院道场能够把三宝的意涵讲解清楚，则可以详细阅读本书，充分了解内涵以后，再前去皈依，参与仪式亦可。

第二，道场清净庄严，没有不如理的佛像（对于佛像的鉴别，以后另出图书说明）。

所谓佛像是否如理，从几个方面可以看出。第一个就是佛像整体形象，是否昏暗，佛像背后设计的光圈是否是金色形象。

因为凡是诸佛菩萨其示现的光圈一定是金色，如果是其他如红（表贪重）、绿（表嗔重）、蓝（表痴重），则知道这尊佛像所制作的工匠误解了佛教的内涵，让很多外道花花绿绿的颜色世俗化了佛像的形象。所以要懂得做一个简单的鉴别。

第三，法会主法和尚，威仪庠序、持戒清净。（酒肉和尚切不可作为主法，有失三宝威仪，令众生毁信）

若身边找不到合适的道场，则可在家自行进行《自誓三皈依》，具体仪轨内容，将在本书最后附列中载录。

若能对三宝发至诚心、深心，首先详细阅读本书，之后在家进行自誓三皈依者，亦能够成为佛教居士，但是未来若千里内有因缘受五戒，则必须前往参加正式的三皈五戒法会。

在能够自誓三皈依以后，仅仅是读过本书是不够的，本书的层次充其量只能作为一个居士启蒙，并未涉及太多的佛法教理。想要逐渐转变自己成为真正的大居士，首当其冲的就是找到能够把佛法讲清楚的清净居士团。

因为如今，出世间佛宝释迦牟尼佛已不在这个世界，应缘到他方世界继续广度有缘，而法宝又是需要靠僧宝宣说教授，所谓僧宝，并非单指某个人，亦非单指出家人，古来大居士实际皆可称为僧，因其能够将佛法宣说教授，乃至诸大菩萨，如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、维摩诘菩萨、大势至菩萨均是示现留有头发的在家居士身。由此可证明，宣说教授法宝，非是出家人专利，倘若是出家人专利，居士不得讲法，那么本书所举居士例子，该把他们安置于何种境地？

又，我们抛开佛教的所谓“居士不可讲法”这种莫须有的传统，站在现代理性的思维去考虑，若有居士团体能够把佛法讲清楚、能够宣说教授佛法，我们应当是依法？还是依人？显而易见，我们应该要依法。虽然口头如此说，但是真正想让人做到依法不依人，那是真的很难。

言归正传，若想要成为“名副其实”的佛教居士，而不只是满足于手里拿着“皈依证”其他佛法啥都一概不知的“假名佛教居士”，那么首先就要能够依止于清净的居士团体，或者说是僧团，此处用居士团体是为了让读者更好理解，其实居士团体就是可以被称为僧团。

有这样的僧团可以依止，身边就会有善友围绕，乃至还可以在僧团中发现善知识，这样作为佛教居士所应该具备的正知见就能建立起来。

成为一名“名副其实”的佛教居士，最重要的就是正知见的建立。本书只是站在最基础的居士常识层次来说明佛教正知见，其实远远还不够。另外还有一本《居士学佛常识集》，也是大家必读的一本书，里面列举了现代人近300 个学佛误区。

这里不建议大家上网，譬如去百度、知乎上搜看很多佛法文章，因为里面真假难辨，你可以利用网络去阅读原经文，但是千万不要看各种人的解释，如果未来学习的层次高起来了，读的正知见越来越多的时候，就能分辨出这些解释里面其实有极多的根本性问题是错说的。

除了阅读书籍、增长正知见以外，如果有遇到什么佛法相关问题，可以及时向身边善友求助。乃至，有一些善友会在各种场合分享一些自己解决烦恼坎坷的经历、体验、佛法知识，从中大家都可以得到熏习。

当一个人对于佛法能够建立基本正确的认知时，生活中的一些粗重烦恼，就能够顺利降伏，只要能够将生活的粗重烦恼初步降伏，则身心就能开始趋向于清净。

譬如，若能了解什么是布施、如何布施，进而对布施的因果起信，则能身体力行的去布施。无论是布施钱财、还是身体力行地去帮助他人，乃至愿意给他人一个微笑、一句问候来布施于众生无畏。

渐渐的，此人的我执将能逐渐淡薄，心性也愈发调柔，对于持戒这个事情便能心生意乐，就能心甘情愿地、满心欢喜地去行戒法。这个时候，此人自然有善根福德进入到修学忆佛行门中来，进一步借由动中定力的熏习、诸佛的冥佑，开始对于佛说的苦、集、灭、道四圣谛能够接受。乃至若是心量大者，会愿意真心利益众生，真心去上求佛道、下化众生。这个时候此人已然逐渐成为了名副其实修学大乘了义佛法的在家居士。

居士，即居三界之士，身居三界而心无染著之士。只有大乘佛法，才能出这样的居士，若只满足人天善法，则身居三界心有染，若只满足小乘解脱之法，则身灭不在三界，故说唯有大乘佛法，才能真正成为名副其实的居三界安隐之士。 Hxcqn1mWTS9zYz8yQV5moQ6Y4wBFdXtolgRbAGlldhyNorQsVdhZIu5Pdyq1F5vr