第一节
阳明心学是圣贤之学

本书主旨并非是研究阳明先生的人物故事、生活事迹等，但为了让读者更好地了解、体会阳明心学中的内涵，所以，在本章大致为大家梳理一下阳明先生的人生轨迹。

我们每个人的一生中，一定会遇到某件事情是影响自己一辈子的，哪怕是再平凡的人。譬如一位普通女性等到老了回顾自己的人生，或许结婚、或许生子是影响她这辈子最大的事情。同样，越是不平凡的人，影响他一生的关键事件就愈加不平凡。

于阳明先生而言，众所周知，影响他一生的关键事件就是所谓的“龙场悟道”。为什么后人如此推崇阳明先生，实际上是与他的人生经历有关，而绝非只是他的“知行合一、致良知”的阳明心学。

实际上，阳明心学在王阳明在世的时候，他的弟子就分成好几派，有不同的认知。通俗点说，阳明先生在世的时候，他的弟子就没有把心学弄清楚，当然，或许是阳明先生故意不肯说清楚，不肯传此微妙之法也不一定。《传习录》由多位作者集结而成，其内容并没有任何次第性，系统性。其内容跳跃性极强，可能这一段对话，师徒之间讨论的是良知这个核心教理，下一段就跳到如何修学，再下一段又跳回理上之辨，再下段又是事修的探讨。

因此，不要说后代学人，即使是那个时代的学人已经弄不清阳明心学整个核心教理中的差别。事实证明也是如此，阳明先生在世的时候，他的弟子主要分成两派，其实详细划分还能分成好几派。后世定义主要两派是为左派心学，与原先所谓右派心学。

泰州学派，创始人是中国明代学者王良，属于阳明学派的分支，被称为“左派王学”。其学说的特点是简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒，极具平民色彩，故流传甚远。嘉靖五年（1526 年），王良应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”，开始泰州学派的创立之先河，学生多是下层社会人士，如农夫、樵夫、陶匠、灶丁等泰州学派以“百姓日用即道”为标揭，阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与月人一”“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”虽被斥为异端，却道出小市民的心声。

其门下有朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。《四库全书》不收李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人的著作。黄宗羲但因过于狂禅《明儒学案》：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。”王艮门人辑有《心斋全集》6 卷。

何心隐是泰州学派的杰出代表之一，他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点，五伦中，他最重朋友，其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚，今有中华书局版《何心隐集》。”

以上引用自《心学七派》

那为何阳明心学还依旧能在民间流行呢？其实主要得益于阳明先生个人的传奇经历。在哲学学术界、宗教界、文化界等领域，都不太会有人去研究阳明心学，而在各领域中，却一直流传一个传奇人物——王阳明。因王阳明先生的传奇人生以及模模糊糊的知行合一的理论概念，由此奠定了民间流行王阳明和阳明心学的基础。

尤其近年来，阳明心学大有被“成功学”利用的趋势，原本做“成功学”营销的团队，逐渐转变方式，利用王阳明+知行合一+稻盛和夫的融合式营销，靠售卖高额学费的课程来谋取利益。

各位读者，我们可以先从一个事物的表相先去了解这个事物，但一定不能停留在表相。表相，或者说任何事物外在的表现形式，均是为了让人能够直达根本，因此，要能够培养自己顺藤摸瓜，摸到背后事物根本的能力。

阳明心学有其本质，其表相是：王阳明先生前半生经历坎坷，由“龙场悟道”这个人生核心的大事件之后，开始不断走向人生巅峰。在龙场悟道之后，逢战必胜，最高官位差点当到了两广总督，此即儒家称为立功。他在打仗胜利后，反而又遭朝廷异党陷害，但依旧对朝廷忠心耿耿，并且心中不卑不亢，体恤爱民，治理有方，此即儒家称为立德。然而阳明先生志不在庙堂，转而不断用心开办学院，传播心学，教授弟子，此即儒家称为立言。

儒家认为立功（建立功绩）、立德（树立德行）、立言（留下学说或著作）是衡量一个人是否达到成功境界的三个最高标准。王阳明在龙场悟道之后，仅用二十年时间就完成了。然而，在龙场悟道之前的三十多年间，从小顽皮，虽心系国家，但好方外之术，流连佛道，连考试都要两次才合格，好不容易当官了却屡遭打压。由诸多现象，世人就认为龙场悟道一定是一个特别的经历。

笔者主持线下阳明心学读书会的时候，大量的书友对阳明心学的固有认知都是如此。用现代网络语来说，就是龙场悟道让王阳明的人生开挂了。正因如此，就让世人认为，一个人只要开悟了，他的人生就如同开挂一般。因此，很多世间人为了追求更高的名利，财富，人生的成功等，就会希求自己哪天也能开悟。其实这与心学的本意是背道而驰的。

想要了解阳明心学，就要抛开表相，逐本溯源，确认清楚阳明心学是怎样的学问，或者说阳明心学的作用是什么。比如，有一把螺丝刀，它的主要作用是拧螺丝，也可以拿来扎破轮胎，但是很多人不懂，看它长得尖头尖脑的，就用螺丝刀扎东西。虽然螺丝刀能扎破东西，但这不是它本来的价值。学习任何一门学问、学科，聪明的人，有智慧的人就会先去探寻目的、探寻本源。

大家都知道，王阳明的父亲是当朝的状元，可以想象一下，作为状元郎的儿子，最高不过同样考个状元。事实上，王阳明并不是当时的状元，但并不影响他的未来发展。

1485 年，王阳明十三岁，在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快地作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

读书做圣人，这才是阳明心学真正的修学目标。在王阳明孩童时期就已经立下如此大志。王阳明在龙场“悟道”之后，写给自己学生的几点当中，第一就是要立志。

《传习录》中也不止一处说明，读书做圣人，心学乃是圣人之学。以下简单举要三段：

“学者之读书做圣贤者，人之常情也。人有心而后能知，有知而后能行，有行而后能成。心之所以不得其实者，为好名、利、色、乐所乱也。故修身者，先治其心，使心之所欲不逾理。修心者，先修其识，使识之所认不逾实。修识者，先修其行，使行之所为不逾道。是故道德之修，莫重于读书。

夫读书者，非为前人说而说之，非为前人言而言之，乃为思己之心，借他人之言以自觉也。故读书者，不在多，而在精。读书之人，不可不吾慎焉。读书之人，若欲为圣贤之道，当将所读之书，日与所知之心相照察。所读之书，若与所知之心相合，当以之行。若与所知之心不合，当以之弃。弃则勿读，勿读则勿言，勿言则勿传。

学者之读书做圣贤者，莫重于明心见性。心者，人之主宰也，而性者，心之所趋也。若心明性见，则一切迷途皆可悟也。故读书之人，当以明心见性为本，以修身齐家治国平天下为用。若心不明性不见，则读书无益也。”——引用自《传习录》

只有在了解了阳明心学是圣人之学的大前提下，才能够在后续的学习中不跑偏。就好像一个人要开车出门，他知道这辆车很好，也有导航，但是不去明确导航上的目的地，只是盲目地开车随便乱窜，如此不能达到目的地。

比如，我们要去北京，就要知道去往北京的路线，应该要在哪里转车，更重要的是，要知道北京到底是什么地方。有的人学习阳明心学、《了凡四训》，或者所谓的国学，乃至于说佛学。其实是迷茫的、漫无目的，他不知道为什么学，只是觉得这个是好东西，学了有什么用，他不去管。

最无奈的是，这类学人看似学习了很多，懂了很多，谈起阳明心学滔滔不绝，但是没有几句是与阳明心学的主旨相关。就像，大家都在谈论去北京，他跟风要去北京，但是不去弄清楚北京长什么样，导航往哪里开，到处乱窜，看了很多风景。最后，北京没去成，绕了很多圈回来了，与别人谈论北京时，他好像特别有见识，滔滔不绝的述说自己绕了好几圈的风景。

一般普通人，会被这些看过很多风景的大师们蒙蔽，但是如果一个真正去过北京的人就会知道，他说的是什么？和北京有关系吗？就算有人对他说，北京那里有什么，他也不在意的，因为他在意的是路上的风景。

我们要做有智慧的人，要能直达事物的根本，就要了解一门学问背后的宗旨，无论是学儒、学道、学佛更应该如此。《大藏经》浩如烟海，若无一个定盘星，也就是导航，一定会迷失在经藏当中。

在深入经藏之前，我们要了解心学的目标，即是做一个圣贤。那什么样的人是圣贤？比如说，我们要去北京，就应该知道，有天安门的是北京。不能看到北京两个字就以为是北京，说不定，你看到的是一家卖老北京布鞋的鞋店，只是他取名为老北京。你一定要自己亲自去天安门看一下，确认这是天安门，就知道这里是北京了。

同样的道理，如果你遇到一个人和你说，我明心见性了，我是活佛，我是圣人。那么，你要观察他什么？就要看他是否符合圣贤的标准嘛，所以，了解修学的目标是如此重要。一来自己不迷茫，二来不让自己上当受骗。

下两节就来弄清楚，儒释道文化中的圣贤是什么？ QC2z5Jaj+z8szNVpuXGQ2gRJv8MvHm/U1DGTOS4IRqkRK4NFpNR2BTsP+//mA8hP