下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。
这一段讲梦境与阴阳的关系。本来这一篇是讲脉法，中间插上这么一段谈论梦的，有点莫名其妙，而且这一段与《灵枢·淫邪发梦》雷同，所以这一段当是衍文。
是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。
阴气盛则梦见渡大水而恐惧，阳气盛则梦见大火烧灼。中医讲的无非都是阴阳，其中，阴，对应五行当中的水，肾水主恐；阳，对应五行当中的火。
阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取。
阴邪阳邪俱盛，则梦见相互残杀或毁伤东西（这属于阴阳相争）；上实下虚则梦飞腾；下实上虚则梦下坠；吃得过饱时，就会梦见给予别人食物；特别饥饿时就会梦见去取食物（这属于日有所思，夜有所梦）。
肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。
肝气盛，则做梦好发怒气，这是肝主怒。肺气盛，则做梦悲哀啼哭，这是肺主忧。
短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。
这句道出了世间一个真相：小虫不争而聚众，大虫必争而相斗。短虫、长虫指什么呢？《黄帝内经》时代没有微生物的概念，但它还是意识到了人体内部有活物，它管那活物叫作“虫”。比如“中热则胃中消谷，消谷则虫上下作，肠胃充郭故胃缓，胃缓则气逆”，就是说中焦有热，则胃消化谷物过快，胃肠中寄生虫或微生物也会上下蠕动，如此，则肠胃很快就空廓，脾升胃降的功能一弱，胃气就可能上逆。我们现在把古人说的虫，基本标定为各种细胞或细菌。其实，各细胞团队之间的战斗，也是用“吞噬”或“吃”来表现的。大虫和小虫在战斗中的不同表现是：小虫不争而聚众。因为小，能量也小，所以需要抱团取暖，自保而已，无法争。而大的东西就不一样，要么你大，要么我大，总得论出高下，所以，大的东西，注定争斗，也注定孤独。
既然这一段写到梦了，咱们索性就谈谈梦的问题。
关于梦的研究，西方有一部著名的著作，即弗洛伊德的《梦的解析》。该书被誉为改变人类历史的书，是精神分析理论体系形成的一个重要标志。该著作曾与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类三大思想革命的经典之作。
1899年出版的《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。《梦的解析》告诉我们：梦是一个人与自己内心的真实对话，是自己向自己学习的过程，是另外一次与自己息息相关的人生。弗洛伊德在《梦的解析》中认为人在清醒的意识下面，还有一个潜在的心理活动在进行着，这种观点就是著名的潜意识理论。而且梦与疾病的关系，也通过此书，得到了部分阐释。隐秘的梦境所看见、所感觉到的一切，呼吸、眼泪、痛苦以及欢乐，并不都是没有意义的。
关于弗洛伊德，我在刚刚大学毕业时（20世纪80年代）当过“写作枪手”，为别人写过两本传记，一本是《弗洛伊德传》，一本是《孔子传》，后来出版没出版我就不知道了，但写作期间，我是兴趣高涨且有巨大收获的。之所以选择这两个人来写，是因为这两个人都有划时代的意义，我也是真心崇拜这两位，我记得写完《弗洛伊德传》后，竟然忘了这是别人付钱让我代笔的，自己居然还写了前言。那时候还没有电脑，都是一个字一个字地手写，所以最后文稿都没有留下来，也挺遗憾的。
弗洛伊德还有一件事，对我影响深远，就是精神分析运动逐渐发展起来的时候，他成立了“星期三心理研究小组”，把一批年轻的学者聚集在身边，又称维也纳精神分析小组，1902年发展为心理分析协会。这个小组可以说是史上最牛的学习小组，孔子是三千弟子，七十二贤人，而弗洛伊德的小组成员各个都成了杰出的精神分析学家，尤其以阿德勒、兰克、费登和荣格成就最大，其中阿德勒创立了个体心理学，荣格创立了分析心理学。
西方心理学对梦的系统研究，有以下几点：阿德勒认为，梦是在潜意识中进行的自我调整和激励，以及对未来目标的设定。美国心理学家弗洛姆认为，梦的功能是探讨做梦者的人际关系，并帮其找到解决这些问题的答案。实验心理学研究发现，梦的发生与人在睡眠状态下快速眼动和非快速眼动的周期性相关。一般来说，梦发生在快速眼动睡眠阶段，梦的内容也有规律。在第一、第二次眼球快动时，梦大多重演白天的经历；第三、第四次快速眼动时，梦多半是过去的情景和体验；第五次快速眼动持续时间最长，过去与最近的事互相交织。人们在睡眠中感觉身体不适或患了疾病，大多发生在第一、第二次快速眼动时做的梦，而慢性病的感觉可能出现在第三、第四次快速眼动时做的梦里。
真正的做梦只有在人类身上被直接证实发生过，不过很多人相信做梦也会发生在其他动物身上。动物已经确定会有快速眼动睡眠，然而它们的主体经验却难以确定。平均拥有最长快速眼动睡眠时期的动物是穿山甲。哺乳类可能是大自然中唯一，或者至少是最频繁的做梦者，因为和它们的睡眠模式有关。
也有人认为上述有关梦的解释是不科学的，梦只是人睡眠时的一种心理活动，梦中的心理活动与人清醒时的心理活动一样都是客观事物在人脑中的反映。梦中离奇的梦境是因人睡眠大脑意识不清时对各种客观事物的刺激产生的错觉引起的。如，人清醒心动过速时产生的似乎被追赶的心悸感，在梦中变成了被人追赶的离奇恐惧的噩梦；人清醒心动过慢或早搏时引起的心悬空、心下沉的心悸感，在梦中变成了人悬空、人下落的离奇恐惧的噩梦。梦中经常能感觉到一些人清醒时不易感觉到的轻微的生理症状，是因人在睡眠时来自外界的各种客观事物的刺激相对变小，来自体内的各种客观事物的刺激相对变强引起的。
弗洛伊德指出，任何梦都可分为显相和隐相：显相，即梦的表面现象，是指那些人们能记忆并描述出来的内容，即类似于面具；隐相，是指梦的本质内容，即真实意思，类似于面具所掩盖的真实欲望。
在弗洛伊德看来，梦的运作、化装主要通过压缩、移置象征、次级修正的过程把梦的显相完全歪曲：压缩，是显象的梦被转化为简略的形式，梦的某些成分被略去，另一些只以残缺的形式出现。移置，即一个不重要的观念或小事，梦中却变成大事或占据至要地位。象征，即以具体的形式代替抽象的欲望。它显示了梦作为通往潜意识的真实路径；能形成的内容（变化、矛盾、原因）中反映逻辑关系，但是以改头换面的方式出现。次级修正，即把梦中无条理的材料加以系统化来掩盖真相等。无论如何，在把握和接触实在，使人类摆脱遮蔽实在和歪曲实在的幻想中，弗洛伊德达到了某种顶点。在此方面，康德、尼采、马克思等可以称作他的同路人。但在这些伟人当中，弗洛伊德受到的攻击最多，他的理论也分化得最为厉害，他的人生之途也最为曲折。
荣格，是继弗洛伊德之后最有影响的精神分析学家，1912年与弗洛伊德分裂后，创立了分析心理学，其核心是集体无意识理论、原型理论、人格类型理论及分析心理学体系。荣格是最贴近东方思维的一位大家，他反对把科学当作理解问题的唯一方式，而忽视东方洞察生命的直觉力量。他认为东方把一种更宽广、更高明、更深刻的理解事物本质的方式摆在世人面前——那就是通过生活去理解。这种东方的“实在论”是以高度发展的中国精神和行之有效的洞察力为基础的，而非某种神秘的直觉。他说：“中国人对于生命体内部与生俱来的自我矛盾和两极性一直有着清醒的认识。”
我崇敬弗洛伊德的开创性，但我更爱荣格。
《灵枢·淫邪发梦》是怎样谈“梦”的？淫邪，指亢盛的邪气。这一篇论述了亢盛的邪气扰乱脏腑而形成梦的机理和表现，所以称之为“淫邪发梦”。这里“淫邪”二字令人困惑。我们都知道，“淫邪”二字有特定语境，当“淫邪”二字与梦相连时，还确实有点弗洛伊德的意味。因为弗洛伊德认为，梦不是偶然形成的联想，而是压抑的欲望（潜意识的情欲伪装的满足）。它可能表现对治疗有重要意义的情绪的来源，包含导致某种心理的原因。所以，梦是通往潜意识的桥梁。如果说梦是情欲伪装的满足，确实可以说是淫邪发梦，而且遗精里面有一条就是“梦遗”，是说有人因梦到男女之事而遗精。
但这绝不是说所有梦都是情欲的伪装。首先，人是因父母交欢而来，所以宿有淫根，这个不必避讳。比如这方面的很多事不必大人过分教育，女子二七一十四岁、男子二八一十六岁第二性征发育的时候，这些“淫根”就自然生发了。如果人性特别压抑的话，确实可以把“淫邪”沉于潜意识，而在梦中以其他的形式出现。
弗洛伊德理论中最核心的两大概念是性本能和死本能。但这也是他最被诟病的一点，这无非是因为他触及了某种禁忌。他“将本能分为两大类，即人类的两大需要——饥饿与性欲”。几乎所有的异议都指向他以“性”为中心的看法。实际上在我国，伟大的孔子也就短短的一句“食色，性也”，早就指出了这一真谛，然后便不再深说。但如果我们深究孔子所有的文献编著，不难发现，他在删改六经时，每一部分的开篇都在讲婚姻或性：“《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美蠡降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也……阴阳之变，万物之统也。”（《史记》）这个问题处理好了，人类就可以稳步向前。
中国的圣人并不讳言性或激情会带给我们生活或生命以困惑、激励或损害，在这方面，孔子的表述是委婉含蓄的，他宁愿用音乐、用诗来告诉我们情感的平缓柔和所能给予我们的益处。我非常赞赏孔子的教育方式，他不是不知道什么是坏，而是告诉你什么是好，并且用“好的”，比如诗歌可以熏陶我们的人性，以趋吉避凶。相比之下，老子则敏锐直观得多，而且他似乎也喜欢用性的语言来描述宇宙的本质和生成，这对后来的内丹家的影响至为深远。而且，道教内丹学派并没有停留在理论构架和阐述上，而是在操作系统上对其不断地深化。其中，对阴阳气血的认识、对人体生命结构的认识都对中医学有所贡献。
人类的繁衍分两种，一是肉体繁衍，二是精神繁衍。但肉体繁衍的强大意志常常被阻隔。人的肉体繁衍，靠的就是这一丝淫念。这也是性的问题难以被理性、被头脑控制的原因。社会上有大量的手淫过度者，其病态已超乎想象，但他们不敢堂堂正正地问诊看病，人们对他们也缺乏理解和同情。于是，肉身的生命力被关进了黑箱，不容窥探。反之，传精神要比传肉身容易。虽说传精神的人难免孤独，但孤独就孤独，传的就是无形，传完转身就可以走，没有什么拖累。但肉身的欲望之痛，却是绵绵无期。
伟大的孔子已经指出了婚姻家庭对人的精神和肉体都有救赎的意义。现在大量的人惧怕婚姻和生育，那他们是真的清楚要传承精神呢，还是惧怕肉体传承的痛苦？现在的婚姻状态真不容乐观，丧偶式婚姻、丧偶式育儿、无性婚姻等，已经把很多人的精神和肉身拖垮。丧偶式婚姻是一种形容婚姻生活不美满的描述，一般指夫妻一方冷漠对待家庭，无视家庭义务，虽然名义上没有丧偶，但是婚姻生活如同丧偶。
本来结婚成亲，是为了成为亲人，可现在竟然成了相互怨怼的仇人。说仇人也没错，古代有“匹敌”一词，配偶就是敌人，就是相爱相杀，关键看哪边占的分量更重。你若爱多一点，她就不是“黄脸婆”了；你抱她一下，她就绽放了，就红润了，马上变美女。你如果把她看成敌人，她只会越来越丑，为什么？因为她像鬼一样跟你打，鬼，就是丑到极点。你不能活生生把老婆逼成鬼，等她像鬼了，你的生活就变成了地狱。所以美好的生活都是自己创造的，她的心境美若天仙，你的生活就是天堂。大多数人来此一生，并不是来创造历史的，而是想过上美好的生活，上天看着人类过上美好的生活，应该也会很有成就感吧！
其实，为什么所有的宗教都会讲“爱”，就是爱会平息我们的欲望，让我们的原始欲望平缓下来。家庭里的“爱”是一个缩小版，我们先照顾好血缘之外的一个陌生人，然后再用“爱的结晶”把这份温柔传递下去，这也许才是每一个普通人最伟大的使命吧！
先逐字逐句讲一下《灵枢·淫邪发梦》。
黄帝曰：愿闻淫邪泮衍奈何？
岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。气淫于府，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。
黄帝曰：有余不足，有形乎？
岐伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦善笑、恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之，立已。厥气客于心，则梦见丘山烟火。客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。客于肝，则梦山林树木。客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。客于肾，则梦临渊，没居水中。客于膀胱，则梦游行。客于胃，则梦饮食。客于大肠，则梦田野。客于小肠，则梦聚邑冲衢。客于胆，则梦斗讼自刳。客于阴器，则梦接内。客于项，则梦斩首。客于胫，则梦行走而不能前，及居深地窌苑中。客于股肱，则梦礼节拜起。客于胞䐈，则梦溲便。凡此十五不足者，至而补之，立已也。
黄帝曰：愿闻淫邪泮衍奈何？
泮，指冰雪融解。泮衍就是泛滥。黄帝问：我想了解淫邪之气在人体内流散蔓延的情况是怎样的。
岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。
岐伯回答：邪气从外侵入人体，而没有固定的侵犯部位，就会向内侵犯脏腑，而且与营血、卫气一起在体内流行，致使魂魄不能安宁，这样就导致人睡卧不宁而多梦。
人多梦的原因：邪气内侵，魂魄飞扬。肝魂肺魄，肝魂不收敛、肺魄不肃降，人就多梦。“正邪从外袭内，而未有定舍”这句，也很重要。一般邪气入侵人体，先入太阳，然后再进阳明。如果你里面特别空，就会直入少阴，未有定舍时，不好抓主证，一旦定住了，病证就明显了，病，反而好治了。
举个例子，我若和另一人同时在屋子里，这时候一股邪风过来了，他风邪直中哪里，我风邪直中哪里，两个人肯定不一样。风是一样的，进了我们身体到哪里不一样，最终将影响哪个脏器也不一样，所以最后得的病不一样。未有定舍，如果反淫于脏，因为脏是实的，腑是空的。邪气碰到实的，一般待不住，若真定住了，那就是大病。就好比心脏的能量特强大，一般邪气进不去，进不去怎么办？与营卫俱行，这时就会跟着气和血走，而与魂魄飞扬，这里的魂魄代指阴阳，就是跟阳魂升，跟阴魄降。如此气机就乱了，邪气导致肝魂不收敛、肺魄不肃降，人就多梦或不眠。久之，人则大病。
魂魄分离使人卧不得安而喜梦，魂魄交合，如同夫妻恩爱，看懂了身体里的“夫妻”，比如魂与魄，比如脏与腑，比如阴与阳，我们也许就知道如何做人间的夫妻了。恩爱相合，就是好，就是身体健康；不能阴阳和谐，就是魂魄分离，就是病，最后可能还是死。说来说去，肉身即本性，不尊重肉身，就是忤逆本性。
气淫于府，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。
如果邪气侵犯六腑，就会使在外的阳邪过盛而在里的真阴不足。如果邪气侵犯五脏，就会使在里的阴邪过盛而在外的真阳不足。
黄帝曰：有余不足，有形乎？
黄帝问：人体阴气和阳气的过盛与不足，有具体表现吗？
岐伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦善笑、恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。
这一段的前半部分和《素问·脉要精微论篇》相同。岐伯答道：如果阴邪亢盛，人会梦见渡涉大水而感到恐惧。阳邪亢盛，人就会梦见大火烧灼的景象，表现在身体上也可能是高烧。阴气和阳气都亢盛，会梦见相互厮杀。人体上部邪气亢盛，梦见身体在天空飞腾。人体下部邪气亢盛，梦见身体向下坠。过度饥饿的时候，会梦见向人索取东西。过饱的时候，会梦见给予别人东西。肝邪亢盛，人做愤怒的梦。肺邪亢盛，人会做恐惧、哭泣和飞扬腾越的梦。心气亢盛，人会梦见好喜笑或恐惧畏怯。脾气亢盛，人会梦见歌唱奏乐或身体沉重不能举动。肾气亢盛，人会梦见腰脊分离而不相连接。
凡此十二盛者，至而泻之，立已。
以上所谈的这十二种气盛所形成的梦境，分别使用针刺泻法，很快就能痊愈。这十二种是：阴气、阳气、阴阳俱盛、上、下、饥、饱、肝、肺、心、脾、肾，这十二种“盛”，属于邪气实，实，则用泻法，泻之立已，已，痊愈之意。
厥气客于心，则梦见丘山烟火。
厥，一般翻译成“其”。客，指本来就不是这儿的人，来做不速之客，就是侵犯。正气虚弱而邪气侵犯于心，就会梦见山丘烟火弥漫。心，对应火。
客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。
邪气侵犯肺，则梦见飞扬腾越，或金石类奇形怪状的东西。肺，对应金。
客于肝，则梦山林树木。
邪气侵犯肝，则梦见山林树木。肝，对应木。
客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。
邪气侵犯脾，梦见丘陵和大水坑，或者梦到风雨中毁坏的房屋。脾，对应土和湿。
客于肾，则梦临渊，没居水中。
邪气侵犯肾，会梦见站在深渊的边沿，或浸泡在水中。肾，对应水。
以上是邪气侵犯五脏会出现的梦。所梦之象都与五脏所属五行相关。
下面是邪气侵犯六腑会出现的梦。
客于膀胱，则梦游行。
邪气侵犯膀胱，会梦见漂荡，或水湿流行。
膀胱与肾相表里。有些人夜梦漂荡，也可能是尿憋的。很多小孩子尿床，刚开始都是做梦找厕所，梦到终于找到时，就痛快地尿起来，这时就会惊醒。
关于小孩尿床的问题，要多方面分析。有一个被收养的小女孩一直尿床，尿到了十岁，她的养母最近生了个男孩子，这小女孩的尿床突然又加重了，其实，这跟她内心巨大的不安全感有关。于是我拉着小女孩的手谈了一次话，同时开了十服小通脉四逆汤，孩子妈说吃完第一服就不再尿床了。那到底是谈话管用了，还是吃药管用了呢？很难说。但一定是谈话和吃药都有用，谈话祛除了她的不安全感；吃药，发挥了阳气的固摄作用。
还有些孩子是白天玩得太累了，晚上睡得死，会尿床。但现在的孩子白天不那么贪玩了，而且现在的孩子睡得也晚，所以现在孩子尿床的少。如果有尿床的毛病，一定是阳气的固摄能力差，所以也好治。现在的父母在孩子问题上太焦虑了，比如前几天有个家长说她孩子夜里四点的时候左脚会抽搐一下，我说夜里四点你不睡吗？一夜夜地盯着孩子，盯也盯出病来了，半夜脚偶尔抽搐一下很正常。这样盯着孩子，家长和孩子身体都不会好。
客于胃，则梦饮食。
邪气侵犯胃，梦见食物。胃为仓廪之官。
客于大肠，则梦田野。
邪气侵犯大肠，则梦见广袤的田野。
客于小肠，则梦聚邑冲衢。
邪气侵犯小肠，梦见许多人聚集在广场或要塞。这大概跟小肠一节节的有关吧。
客于胆，则梦斗讼自刳。
邪气侵犯胆，梦见同人争斗、诉讼或自杀。胆属于霹雳火，胆气邪盛就好斗。
上面是邪气侵犯六腑的梦象。下面是邪气侵犯人体部位导致的梦境。
客于阴器，则梦接内。
邪气侵犯到生殖器的，梦见性交。
张仲景在谈到这个病时说：“脉得诸芤动微紧（脉象芤为血不足，微紧为有寒痛。诸紧为寒为痛），男子失精（滑精、梦遗等），女子梦交（鬼交），桂枝加龙骨牡蛎汤主之。”看来此病自古有之。现在有这种病的人有没有呢？有，但他们基本不求医，因为难以启齿，而且也没人愿意相信他们。有个女子夜夜梦交，身心已憔悴不堪，这些基本就是《聊斋》里的故事，古代要靠道士、和尚驱妖作法，现在看就是阴阳俱虚，须用龙骨牡蛎以重镇安神。但久病者，刚开始也不能用这个方子，因为太虚了，得先给身体打打底。
客于项，则梦斩首。
邪气侵犯到项部，会梦见被杀头。
客于胫，则梦行走而不能前，及居深地窌苑中。
邪气侵犯到小腿，梦见想走路却不能前进，或被困在地下深处的窖园中。
客于股肱，则梦礼节拜起。
邪气侵犯到大腿的，梦见行礼跪拜。
客于胞䐈，则梦溲便。
邪气侵犯到尿道和直肠的，会梦见解大便、小便。
凡此十五不足者，至而补之，立已也。
以上所谈这十五种正气不足而邪气侵袭的梦境，分别运用针刺补法，很快就能痊愈。
至此，《灵枢·淫邪发梦》讲完。这里面给我们最重要的提示是：梦境，可能跟身体状态有关，跟疾病有关，甚至有时我们可以通过做梦找到病人生病的根源。比如前些日子有个女孩求我给她母亲看一下突然增高的血压，我午睡时竟然梦到其母亲在骂她丈夫：“装什么宰相在前面走，我还不知道你是啥东西！”醒来一问女孩，女孩说她妈骂她爸的口头禅就是：“装什么大头蒜，离了我你早死八百回了！”一下子就清楚她妈病的根源了，一生都轻慢丈夫，这次肯定是丈夫回了狠话，女人的气就一下子顶上来下不去了。女儿说，爸爸跟她妈说没说狠话不知道，但爸爸跟她说不想忍了，想给女孩找个新妈妈！谁肯放弃自己欺负了一辈子的男人？再说，岁数大了，这妈想找个再继续欺负的人也不容易啊！这血压能不往上蹿吗？
咱们索性把《内经》关于梦的说法彻底说透。在《素问·方盛衰论》里再次谈到了梦的问题。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。
所以，气虚厥逆，使人梦多荒诞；厥逆盛极，则梦离奇迷乱。三阳之脉悬绝，三阴之脉细微，就是所谓少气之候。
是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时，则梦见兵战。
肺气虚则梦见白色的事物，因为肺金为白，白，也可以指悲惨的事物，或梦见人被杀流血，尸体狼藉，当金旺之时，则梦见战争。
肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。
肾气虚则梦见舟船淹死人，当水旺之时，则梦见落入深水之中，心生恐惧。
肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。
肝气虚，就会梦到香菌及花草，得其木旺之时，则梦见趴在树下不敢起来。
心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。
心气虚，就会梦到救火或雷电交加的现象，得其火旺之时，则梦见大火啊，或者身体发烫、发烧。
脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。
脾气虚则梦到饮食不足，得其土旺之时，则梦见砌墙盖房子这些事。
此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。
这些都是五脏气虚，阳气有余，阴气不足所致。
现在临床上，有人是多梦，有人是杂乱无章的梦，有人是噩梦，若长期噩梦连连，也常是身体虚弱或患有疾病的预兆。而另一种说法是：人类正是在噩梦中进行安全训练，是大脑在虚拟环境中对如何处置危险情况的预演。还有的妇女在怀孕的时候会有胎梦。比如在《诗经》里就说过，女人怀孕后如梦见熊罴
为男儿，梦见蛇是女儿。
关于梦的分类，《周礼·春官》中明确提出六大梦：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。
正梦，是指在没有内外因素刺激的情境下，心无杂念、无忧无虑的自然之梦。这种梦因无明显的刺激因素，醒后也没有什么心理影响（大多也没有记忆），有时候倒比较接近“至人无梦”的境界。
噩梦，多指梦魇，常常由梦中焦虑发作引起，典型情况是在下半夜发生威胁安全、危及生命的恐怖梦境，梦者往往惊恐万状，动弹不了，醒后久久不能平静。
思梦，一般认为这是由思念、追忆引起的梦。“夜夜之梦各异，有天有地有人有物，内思成之。”这与弗洛伊德所谓梦是欲望的满足相似。
明代陈士元集历代诸家梦说，写了本《梦占逸旨》。首先他认为梦是魂魄的功能，梦能预测未来（“梦者，神之游，知来之镜也”），梦属于精神范畴（“神遇为梦”）。同时他将梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦，大大深化了对梦的研究。
比如“情溢”的意思就是七情过度，而“情溢之梦”就是因心理、感情因素而招致的梦。陈士元在他的著作中提到，特别高兴的人，就会梦见门窗是开着的；过于发怒的人，就会梦到门窗之类的是关着的。而“直叶之梦”就是说你做的这个梦得到了应验。比如梦见某人，你当真就见到某人；梦到一只小鹿，果然见到了小鹿等。而“比象之梦”就是因象比类而有应验之梦，比如，某人将要当官，会梦见棺材；某人要发大财，就会梦到自己满身污秽不堪；某人将要人前显贵，就会梦见自己登高等。而“反极之梦”就是我们常说的“梦都是反着的”，指梦后所见之事实与梦中截然相反。比如梦见歌舞，反倒是有哭泣、口舌或诉讼之事。梦见大鱼大肉，实际上可能是做梦者饥肠辘辘；梦见温暖的东西，做梦者可能十分寒冷。“厉妖之梦”，实际上就是梦中出现妖魔鬼怪的梦，一般来说，人之所以梦见妖魔鬼怪，是因为“志虑疑猜，神奇昏乱”所致。
关于梦的产生，现代研究的结论是，人在睡眠时，脑细胞也进入放松和休息状态，但有些脑细胞没有完全休息，微弱的刺激就会引起它们的活动，从而引发梦境。比如，白天有一件事令你特别兴奋，临睡前你还在想着这件事，当大脑的其他神经细胞都休息了，这一部分神经细胞还兴奋着，你就会做一个内容相似的梦，正所谓“日有所思，夜有所梦”。也有人说：梦是一种没有含义的幻象，是大脑在处理感觉输入的随机脉冲时所产生的一种幻象。
无论如何，我们的生命被分成了两部分，一部分是现实的人生，一部分是梦中的人生。而“庄周梦蝶”的故事则引发了我们对生命的哲学思考。总之，人们对弗洛伊德关于梦的理论认同度是非常高的，即认为梦具有深层含义。也许东方文化更容易相信梦的潜意识含义。因为梦确实没有明显的外源性，于是人们更倾向于认为梦是自己内在想法的一种独特展示。
总结而言，关于梦，《黄帝内经》认为：（1）“秋刺春分……令人益嗜卧，又且善梦。”即，秋天误治，会导致心气伤，火不生土，反而使人嗜卧，心不藏神，又且多梦。（2）阴邪盛、阳邪盛或阴阳俱盛会导致多梦。（3）五行不均衡导致多梦。比如肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。（4）五脏气血大虚，导致“妄梦”。
总之，梦境属于阳不入于阴，或五行不平衡带来的身体困境，或魂与魄的问题。从某种意义上说，做梦是异相睡眠的特征之一，即梦是睡眠的一部分，睡眠，有深睡和浅睡，在浅睡眠中，人们会感觉到梦的存在。这也是人们在浅睡眠中得不到真正休息的原因。所谓睡得深沉，就是阳气可以入阴，肝魂、肺魄能纠缠在一起。肝魂、肺魄，不纠缠在一起的话，人就多梦。所谓睡得好，不是睡得多，而是第一入睡快，头一挨枕头就着；第二是一夜无梦；第三是早上一起来，就如同满血复活，犹如新生。
因此，对人有损害的不是做梦，而是做梦背后的魂魄分离。反之，如果强行对梦剥夺，会导致人体一系列生理异常，如血压、脉搏、体温以及皮肤的电反应能力均有提高的趋势，植物神经系统机能有所减弱，同时还会引起人的一系列不良心理反应，如出现焦虑不安、紧张、易怒、感知幻觉、记忆障碍、定向障碍等。所以，那些有自我满足、降低心理压力的梦是可以存在的，但多梦、乱梦和噩梦还是要治疗的。
养生智慧——如何治疗多梦
《伤寒论》里没有涉及梦，《金匮要略》里谈到了。
（1）“虚劳里急，悸，衄，腹中痛，梦失精，四肢酸疼，手足烦热，咽干口燥，小建中汤主之。”
这个指梦遗，是大虚劳证，用小建中汤救治。
（2）“男子失精，女子梦交，桂枝加龙骨牡蛎汤主之。”
这个也属于虚劳，但已干扰神明，所以是桂枝加龙骨牡蛎汤主之。
（3）“血气少者属于心，心气虚者，其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。阴气衰者为癫，阳气衰者为狂。”
说心气不足的人，时常有恐惧感，闭起眼睛想睡觉又睡不好，会梦见自己行远，并精神分散，心神不安。如果阴气衰弱的就成为癫病，阳气衰弱的就成为狂病。这个虽没有说该用什么方子，但已经指出病根在于心血虚、心气虚，从这两个方面入手治疗就好了。如果阴血不足，收摄力就不够，阳不入于阴，这时不仅失眠，还有点虚烦，甚至心慌。这时，可以使用黄连阿胶鸡子黄汤。
无论如何，梦是一封没有翻译、没有注释的远古来信，是隐藏着秘密的乱码，如何解读这封信，是我们每个人隐秘的功课。
关于梦，到此告一段落。