下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
我们今天用身份证、户口本作为身份的证明，其中记载了我们的姓名、民族、住址等信息。而在清代，民族、户籍与今天有着相当大的区别。
虽然中国历史上有过一些类似民族的概念，比如“华夏”“戎狄”“蛮夷”等，但是这些概念在当时还是以文化为核心，而并非严格的血缘意义。像先秦楚国之国君，就经常以“蛮夷”自诩，认为自己与“华夏”相异。我们今天“汉族”“满族”等民族的准确概念，还是现代逐步形成的。因此，如果简单地使用今天的民族概念去分析清代人，就很容易出现错误。
比如网络上经常有关于“曹雪芹是哪族人”的讨论，有人说是汉族人，有人说是满族人，但这两种说法放到清代其实都不算准确。以上一节提到过的顺治五年八月上谕为例，其中指出：
京城汉官、汉民原与满洲共处。近闻争端日起，劫杀抢夺，而满、汉人等彼此推诿，竟无已时。似此何日清宁？此实参居杂处之所致也。朕反覆思维，迁移虽劳一时，然满汉各安，不相扰害，实为永便。除八旗投充汉人不令迁移外，凡汉官及商民人等，尽徙南城居住。
这段文字里，清代官方说的是“满洲”和“汉人”，就是把“满”“汉”对应并称，按照我们现代的民族概念，就是“满族”和“汉族”。而实际上，根据下文，这里的“满洲”等于“八旗旗人”，“汉人”等于“汉官及商民”。这就是清代民族概念与今日有异的一个缩影。
大体上，在清代的概念中，民族是融入户籍之中的。清代户籍分为数个种类，中原地区主要有四种，称为“四籍”，即“民籍”“商籍”“灶籍”“军籍”，这四类也被统称为“民人”。
民人以汉人为主，故而也经常被官方称呼为“汉人”。当然，民人内部也有其他民族，如回族，私下他们也有区分。不过一般来讲，就都叫作“民人”。
四种户籍之中，民籍最为常见，是普通中原人民的户籍种类，户籍一般写为“某省某地”，跟籍贯相同，归户部管理。第二种是商籍，在清代，一般的商人都属于民籍，而商籍是专门为一些盐商及其子弟设立的。这是因为古代科举跟现在的高考一样，必须在户籍所在地进行考试，也就是所谓“原籍应试”原则。而盐商作为一种有政府特权的商人，长期在外做生意，居处不固定，因此就特许他们拥有一种特殊的户籍，可以在非户籍所在地参加科举。第三种是灶籍，这个名字听起来就跟煮东西有关，其实是专门从事盐业生产的人的户籍。古代为了确保盐的产量，将从事盐业生产的人的身份世代固定下来，禁止他们去从事别的职业，所以才有这种特殊的户籍。第四种是军籍，也叫卫籍。清代继承了明代的卫所制度，它有点儿类似于军区制度。一个军区内的军人及其后代世代都在这个军区内当兵或生产，所以军籍和民籍是分开的，属于兵部管辖。以下图为例，图片为张佩纶和沈祖懋的朱卷履历，相当于当时的同学录，可见左侧的张佩纶为直隶遵化州丰润县民籍，右侧的沈祖懋则是浙江省杭州府仁和县商籍。
张佩纶、沈祖懋朱卷履历
除以汉人为主的“民人”之外，清代常见的户籍还有“八旗旗人”和“蒙古旗人”。
八旗旗人，即是户籍在八旗系统之中的人，他们的户籍一般写为“某旗某佐领下”。清代八旗制度内有各种民族的人，如满族、蒙古族、汉族、锡伯族、达斡尔族、朝鲜族等，他们一般被统称为“旗人”。清代官方用词中，也经常直接把旗人称为“满洲”“满人”，这大概是因为旗人以满族为主体
。很多人都知道，八旗分成满洲八旗、蒙古八旗以及汉军八旗，但事实上，这并不意味着蒙古族一定被分入蒙古八旗。比如道光皇帝的孝静成皇后，她姓博尔济吉特氏，是明代著名的蒙古贵族达延汗的后裔，其祖先名叫琐诺木，原是兀鲁特部的贝勒，在清初归入清廷，就被编入正蓝旗满洲，而并非蒙古八旗。因此，像前面说的曹雪芹，他原本是汉人，但是其家族在清初被编入八旗，属于旗人。而在清帝退位之后，旗人的民族由其家族自行申报，既有按照自己本来民族申报的，也有原为满人改报汉族、原为汉人改报满族、原为蒙古人改报满族等情况，总之较为复杂。这也是由古今民族概念差异造成的。
然后是蒙古旗人，一般也被统称为“蒙古人”。清代在蒙古地区建立了一种行政制度，将蒙古的各个部落拆成若干个“旗”，然后在数个“旗”上设立“盟”，因此称为“盟旗制度”，比如卓索图盟，便是由喀喇沁左旗、喀喇沁右旗等六个旗组成。需要特别指出的是，“蒙古盟旗”和“蒙古八旗”是两个完全不同的制度，蒙古盟旗是在蒙古游牧的蒙古人，受盟旗制度管理；而蒙古八旗主要跟其他旗人一起居住于城市，受八旗制度管理。清代人所谓的“蒙古人”，一般专指蒙古盟旗之人。以人物来说，清初顺治皇帝的孝惠章皇后博尔济吉特氏，是出身科尔沁左翼中旗的蒙古盟旗人；而清中后期道光皇帝的孝静成皇后，虽然同样是姓博尔济吉特氏的蒙古族人，却是出身正蓝旗满洲的八旗旗人。因此，前者的婚姻可以被视为“满蒙联姻”，而后者则不可以。以下图为例，图片为阿鲁特氏崇绮朱卷履历，可见他是正蓝旗蒙古旗人，属于八旗旗人，而并非蒙古盟旗之人。
除了上面列举的户籍之外，其实在清代社会还有几种特殊的户籍，主要有以下三种。
第一种是如“乐户”“丐户”等特殊户籍。他们或是明朝罪臣之后，或是从事如仵作等当时为人所贱视的职业，而被划归为贱民，世操贱业。这种贱民在当时全国各省，特别是汉地省份内，有相当的数量。针对这种情况，雍正皇帝从雍正五年（1727）到雍正八年（1730），陆续将各省的贱籍“开豁”，规定在“开豁”三四代之后，这些人的后代便可以作为普通民人享有良民的身份。
阿鲁特氏崇绮朱卷履历
第二种是附户，也叫“家人”。清代“家人”这个词并不是指家族、亲属，而是指家仆、家奴。如下面一条史料：
各省遇有应行迅奏事宜，原许其填用火牌，由驿驰递。至寻常奏折，自有弁役、家人，可以赍送，兼程专达，并未尝稍有稽延。
是说各省地方官的普通奏折，可以让官差或者“家人”呈送，这里的“家人”就是家仆、家奴。这些家奴没有独立的正式户口，只附在自己主人的户口之内，不属于良民的范畴。雍正皇帝推行的“消除贱籍”政策并没有惠及他们，不过一般而言，他们可以通过“赎身”的形式成为良民
。
第三种则是雇工。雇工在现代人眼中完全没有什么低贱的属性，但是在古代，雇工虽然拥有自由民的身份，但是他受雇于雇主，和雇主有主仆之分，所以古代律法上一般将雇工算作一种介乎良民和贱民之间的身份，特别是长期的雇工。另外，清代因为经济的发展，经常有“打短工”的情况，不能跟传统的长期雇工相类比。所以，清代对于雇工的认定较为复杂，而且在法律上，根据所犯罪行的不同，判定标准也不同
。总之，清代雇工，不仅有身份介于良民和贱民之间的“长工”，还有身份为良民的“短工”。