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自《风》《雅》寝声，莫或抽绪 （1） ，奇文郁起，其《离骚》哉 （2） ！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前 （3） ，岂去圣之未远，而楚人之多才乎 （4） ！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传 （5） ，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱 （6） ，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外 （7） ，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也 （8） 。”班固以为：“露才扬己，忿怼沉江 （9） ；羿、浇、二姚，与《左氏》不合 （10） ；昆仑悬圃，非经义所载 （11） ；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才 （12） 。”王逸以为：“诗人提耳，屈原婉顺 （13） ，离骚之文，依经立义 （14） ，驷虬乘鹥，则时乘六龙 （15） ；昆仑流沙，则禹贡敷土 （16） ；名儒辞赋，莫不拟其仪表 （17） ，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也 （18） 。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经传 （19） ”。扬雄讽味，亦言“体同《诗》《雅》 （20） ”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 （21） 。
将核其论，必征言焉：故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也 （22） ；讥桀、纣之猖披，伤羿、浇之颠陨，规讽之旨也 （23） ；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也 （24） ；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也 （25） 。观兹四事，同于《风》《雅》者也。至于托云龙，说迂怪 （26） ，驾丰隆，求宓妃 （27） ，凭鸩鸟，媒娀女 （28） ，诡异之辞也；康回倾地，夷羿彃日 （29） ，木夫九首，土伯三目 （30） ，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也 （31） ；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为懽 （32） ，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者 （33） 。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此 （34） ，固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国 （35） ，乃《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰也 （36） 。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞 （37） 。
故《骚经》《九章》，朗丽以哀志 （38） ；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情 （39） ；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧 （40） ；《招魂》《大招》，耀艳而深华 （41） ；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才 （42） 。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣 （43） 。
自《九怀》以下，遽蹑其迹 （44） ，而屈、宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感 （45） ；述离居，则怆怏而难怀 （46） ；论山水，则循声而得貌 （47） ；言节候，则披文而见时 （48） 。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇 （49） ，其衣被词人，非一代也 （50） 。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草 （51） 。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭《楚》篇 （52） ，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实 （53） ；则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致 （54） ，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣 （55） 。
赞曰：不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮采烟高 （56） 。山川无极，情理实劳 （57） 。金相玉式，艳溢锱毫 （58） 。
本篇是刘勰对《楚辞》的评价和分析，他认为《楚辞》是继承经典传统基础上的正确变革发展之典范，所以放在“文之枢纽”五篇之中，成为和纬书相比一反一正的两个“变”的不同方向。刘勰在总结汉代对《楚辞》的各种不同评价的基础上，详细地分析了《楚辞》和经典的异同。他认为《楚辞》在“典诰之体”“规讽之旨”“比兴之义”“忠怨之辞”四个方面，是和以《风》《雅》为代表的经典相同的，这可以说明《楚辞》充分继承了圣人经典的优良传统。他又指出《楚辞》有“诡异之辞”“谲怪之谈”“狷狭之志”“荒淫之意”四个方面，是和圣人经典不同的，而这正是《楚辞》在圣人优良传统基础上的创造性发展。他总结《楚辞》的创作是：“观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。”《楚辞》“同乎《风》《雅》”的四方面是“骨鲠所树”，是“取熔经意”；而“异乎经典”的四方面则是“肌肤所附”，是“自铸伟辞”，有受战国时代影响的“夸诞”风貌。学术界关于刘勰对“异乎经典”的四方面，是肯定还是否定是有争议的。不过，我们从刘勰自己的总结看，“异乎经典”的四事就是“自铸伟辞”的内容。再从他对《楚辞》总的评论称其“奇文郁起”，“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”，给予了极高的评价。再他对《楚辞》各篇的分别论述来看，也是充分肯定的。他说：“故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而慧巧；《招魂》《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄往之才。”其实，刘勰心目中对《楚辞》的喜爱，可能是要超过《诗经》的，不过，《诗经》已经列入经典，《楚辞》自然不能和它并列，只能说它是“《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰”，但是他的赞叹之意，早已不言而喻，十分清楚。刘勰对《楚辞》的高度赞赏，说明他在对待文学的历史发展上，是十分重视创新的，决不是复古守旧者。文学创作既要继承自己民族的优秀传统，又必须有革新和创造，《楚辞》正好是这方面的典范。《楚辞》之列入五篇“文之枢纽”中，还因为它体现了刘勰对文学创作的基本要求，这就是：“凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭《楚》篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。”如何才能做到《征圣》篇说的“雅丽”原则，就是既要学习以《雅》《颂》为代表的雅正，又要学习以《楚辞》为代表的华丽，必须“雅丽”兼备、华实并茂，才是最正确的创作方向。可见刘勰是把《诗经》和《楚辞》看作是文学发展的源头和典范，这和锺嵘在《诗品》中的主张是一致的，也是南朝文艺思潮的核心。从“文之枢纽”来看刘勰对通变的认识，其基本思想和《通变》篇及二十篇文体论中对继承创新的观点是完全一致的，“通”就是要继承《诗经》的传统，“变”就是要以《楚辞》为榜样。
自从以《风》《雅》为代表的《诗经》声音止息之后，很少有能延续《诗经》的作品出现，而到战国时奇特之文勃然郁起，这就是以《离骚》为代表的《楚辞》！《离骚》（代表《楚辞》）高高飞扬于《诗经》作者之后，展翅翱翔于（汉代）辞赋作家之前，难道不是因为距离圣人不远，又加上楚人多才多艺的缘故吗？
以往汉武帝喜爱《离骚》，命令淮南王刘安作《离骚传》详细解释之。刘安评价《离骚》说：“《诗经》的《国风》虽然喜好男女情爱之作，但并不过分陷于淫秽；《小雅》虽多怨刺之语，但并不悖道叛乱，而《离骚》之作，则兼有《国风》《小雅》的特色。屈原（虽然生活在政治昏闇、动荡不安的时代）却能如蝉一样在污秽中蜕去皮壳飞上天空，高高漂浮云游于尘世之外，他白璧般纯洁品质，虽陷于黑色染缸之中却不粘丝毫污浊，即使与日月争光亦毫不逊色。”班固认为：屈原过于自负，显露才华宣扬自己，而愤激怨恨楚怀王，自投汨罗江，以示对国君决绝（十分偏激）。他作品中所说有穷国君后羿、其臣寒浞之子浇、有虞国君两个女儿的事与《左传》记载不一致，而对神灵居住的昆仑、悬圃的描写，与《左传》记载也不符合，不过他的作品文辞雅正华丽，实为辞赋的开山鼻祖，他虽然不是善于明哲保身的聪慧贤臣，但可以说是文坛上的奇妙才士。王逸（不同意班固对屈原的批评）认为：《诗经》的作者所说的“耳提面命”（提着耳朵，当面陈说，极其恳切的讽谏），与屈原和顺忠诚委婉劝说（楚怀王）是一样的。而屈原的《离骚》是依据经书来确立其本义宗旨的，例如他说的“驾驭虬龙、乘坐凤凰”，即是《周易·乾卦·彖辞》的“时驾乘六龙飞腾天上”；他说的“攀登昆仑山，涉足流沙地”，也就是《尚书》所说大禹分别治理九州土地（“禹贡敷土”）。后来著名儒家所写辞赋，没有不以屈原《离骚》为仿效的典范和标准，真所谓外有金子般相貌，内有玉璧般质地，千百年来都没有能与之相媲美的。及至汉宣帝感叹《楚辞》，认为皆合于经传，扬雄讽咏回味，也说《楚辞》体式与《诗经》大小《雅》相同。上述四家（刘安、王逸、汉宣帝、扬雄）都举出《楚辞》仿效经典特征，而班固则认为《楚辞》不合于儒家经传，他们的褒赞或贬斥都随顺好恶任意评说，故而批评和赞扬都不符合实际状况，可以说是虽有识鉴而不够精深，欣赏玩味而不能核实真情（都是不够妥当的）。
如果要考核这些言论的对错，必须要以《离骚》为代表的《楚辞》进行验证。屈原在《离骚》中陈述唐尧、虞舜的光明正大耿直胸怀，称赞夏禹、商汤的诚心诚意敬畏神祇，这就是符合经书的典诰体式。讥讽夏桀、殷纣的邪僻猖狂而亡国，哀伤后羿、过浇的颠倒陨落而丧生，这就是同乎《诗经》的讽喻意旨。以虬龙比喻正直光明君子，云霓比喻谗佞邪僻小人，这就是类似《诗经》的比兴义法。每每回顾故土而掩面痛泣，深深感叹与君王远隔九重城门，这就是对待君王的忠贞怨切。综合观察上述四个方面，则是和经书中的《风》《雅》精神完全相同的。至于假托驾驭八龙驱云布雨，叙说迂阔怪诞奇诡情事，驱使云师丰隆寻求神女宓妃之所在，藉凭鸩鸟为媒求娶有狨国的美女，这都是荒诞诡异的言辞。康回（共工）怒触不周山，使大地向东南方倾斜，古时十日并出，后羿用弓箭射掉九个太阳，善于拔掉树木的壮夫有九个头，作为土地神的侯伯有三只眼睛，这都属于诡谲怪僻的谈论。（屈原）愿依古代贤士彭咸遗留的原则，随顺忠臣伍子胥以自杀来讽谏的做法，这是他个性狷介狭隘的表现。至于《招魂》所写男女杂坐一起，随意调笑混乱不分，借此以为娱乐，酗酒欢宴而不废政事，日夜沉湎以狂欢忘忧，这就是任性荒淫的意愿。以上四个方面都是和经典不相符合的地方。《楚辞》同于经书的典诰内容为前述四事，而异乎经书的夸诞之处即是后述四事。因此可以知道《楚辞》体制是效法夏、商、周三代经书的，而其风貌气质又杂有战国的时代特色，是比《诗经》的《雅》《颂》要低下的作品，又是辞赋中的最为英伟杰出的作品。观察《楚辞》核心骨干内容的树立，外在肌肤辞藻的附丽，确实是镕铸了经典的基本意义，而又创造了自己宏伟新颖的艺术形式。
所以《楚辞》的《骚经》（即《离骚》）、《九章》，以明朗华丽的语言体现了悲哀怨悱的心志；《九歌》《九辩》，以绮靡绚丽的文辞抒写了无比感伤的情怀；《远游》《天问》，以奇特诡异的方式显示了巧妙思考的智慧；《招魂》《大招》，以鲜艳辉耀的构思展现了蕴含深厚的华采。《卜居》标志超尘脱俗、狂放自在的旨趣，《渔夫》寄托了离群独处、自持清高的才华。所以《楚辞》的豪迈气势能够超越一切古人，其文辞切合于当今时代的发展，其绝顶惊人的华艳文采，后人没有能和它相比美的。
自从王褒作《九怀》以后，凡是模仿《楚辞》的作品都跟踪效法其创作轨迹，可是屈原、宋玉俊逸豪放的步伐，却没有一个人能追赶得上。当其叙述哀怨心情时，则忧郁不畅易于伤感；当其抒发离居愁思时，则悲哀失意难以为怀；当其描绘山水风光时，则青山绿水循声得貌；当其阐述气候节令时，则披阅文辞展现时令。于是枚乘、贾谊追随屈宋的风貌而走向华丽，司马相如、扬雄沿着《楚辞》的波涛而发展为诡奇。屈原、宋玉的创作嘉惠后世作家，绝不只是一代啊。才华高超的可以仿效屈、宋的宏伟体式，心思巧妙的可以猎取《楚辞》的华艳辞藻，吟咏讽诵的可以融会其山水美景，幼稚浅薄的可以拾取其香草花卉。如果能像驾车要凭借车前横木一般以《雅》《颂》作为基本依据，又如骑马能自在运用马缰绳一般掌控《楚辞》的特点，既要采酌奇伟藻采又不失去雅正本意，既要慕习华艳又不失去真实，那么在顾盼之际即能轻松驱遣文辞，咳唾瞬间即可穷尽文章情致趣味，也就不必向司马相如（字长卿）乞求灵感，从王褒（字子渊）寻找恩宠了。
总论：若无诗人三闾屈原，怎见《离骚》瑰玮文章？惊天才华飘逸神州，辞采壮丽云烟高扬。山川悠远蕴育无穷，情理丰沛劳苦神伤。金相玉质百世无匹，光彩四溢遍及毫芒。
（1）“寝声”，声音止息。“抽绪”，抽引余绪，延续发展。《昭明文选》班固《两都赋序》：“昔成康没而颂声寝。王泽竭而诗不作。”李善注：“言周道既微，《雅》《颂》并废也。《史记》曰：‘周武王太子诵立，是为成王。成王太子钊立，是为康王。’《毛诗序》曰：‘颂者，以其成功告于神明者也。’《乐稽耀嘉》曰：‘仁义所生为王。’《毛诗序》曰：‘止乎礼义，先王之泽也。’然则作诗禀乎先王之泽，故王泽竭而诗不作。作，兴也。《孟子》曰：‘王者之迹息而诗亡。’”《汉书·艺文志》：“春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”《汉书·礼乐志》：“汉典寝而不著，民臣莫有言者。”颜师古注：“寝，息也。”《说文》：“抽，引也。”扬雄《太玄经·莹》：“群伦抽绪。”李轨注：“抽，收也。”张立斋《文心雕龙注订》：“莫或抽绪者，叹继起无人也。”
（2）“郁起”，周振甫《文心雕龙注释》：“郁起，经过深厚的积累而兴起。”《离骚》，代指《楚辞》，下同。
（3）“轩翥”，高飞。《楚辞·远游》：“鸾鸟轩翥而翔飞。”王逸注：“鹪鹏玄鹤，奋翼舞也。轩，一作骞。”洪兴祖《楚辞补注》：“《方言》：‘翥，举也。楚谓之翥。’”《昭明文选》班固《典引》：“三足轩翥于茂树。”五臣吕向注：“三足，鸟也。轩，飞貌。翥，飞也。”“奋飞”，振翼飞翔。《诗经·邶风·柏舟》：“静言思致，不能奋飞。”毛传：“不能如鸟奋翼而飞去。”“辞家”，以汉赋为代表的辞赋作家。张立斋《文心雕龙注订》谓：“辞家指宋玉以下诸家而言。”按：此说不妥。本篇所论包括屈原和宋玉在内，其云：“自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈、宋逸步，莫之能追。”已经说得非常清楚。
（4）“圣”，此处当是指孔子。《孟子·尽心下》：“由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。”孙奭疏：“故自孔子以来逮至于今，但百有余岁，以其去孔子之世如此之未远，自邹国至于鲁国其地相去如此之甚近，然而犹可应备名世，如傅说之中出于高宗也。”《左传》襄公二十六年：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿才也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”杜预注：“言楚亡臣多在晋。”
（5）淮南王刘安是汉高祖刘邦的孙子，汉文帝弟弟厉王刘长的儿子，曾主编《淮南子》。《汉书·淮南王传》：“初，安入朝，献所作《内篇》，新出，上爱秘之。使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。”颜师古注：“传谓解说之，若《毛诗传》。”《汉纪·孝武纪》、高诱《淮南鸿烈解叙》所引均作《离骚赋》，詹锳《文心雕龙义证》：“杨树达《汉书管窥》以为当作‘传’，传‘记述大意’，‘赋’则‘传’之讹字。又其专文《离骚传与离骚赋》详论‘传’在西汉是指‘通论杂说式’的传，东汉方指‘训故式’的传。武帝、刘安皆西汉人，故知所作《离骚传》只是‘泛论大意的文字’，不是训故，所以能半日而毕。”
（6）“好色不淫”，色谓女色，指《国风》多写男女之情，而不过分。《毛诗大序》：“《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”孔颖达《正义》：“说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色；又哀伤处窈窕幽闲之女未得升进，思得贤才之人与之共事。君子劳神苦思，而无伤害善道之心，此是《关雎》诗篇之义也。”“怨悱不乱”，怨恨讽刺而不越礼。
（7）“蝉蜕”，蜕，脱皮，以蝉之脱壳比喻解脱。“秽浊”，泥泞污浊。“尘埃”，世俗。
（8）“皭然”，洁白貌。“涅”，染黑，谓陷于污泥之中。《说文》：“涅，黑土在水中者也。”“缁”，黑色。以上刘勰转引刘安《离骚传》的话，当源自司马迁《史记·屈原贾生列传》，刘安《离骚传》原著已不存。这段话究竟是刘安原文，还是司马迁转述其大意，已不可考。
（9）“忿怼”，气愤怨恨。“沉江”，指屈原自投汨罗江而死。
（10）“羿”，后羿，夏代有穷国国君，善射，曾废夏帝太康，取得政权，后被其臣寒浞所杀。“浇”，寒浞的儿子（寒浞杀羿，夺取其妻，生浇），灭了夏帝相，后被相的儿子少康所杀。“二姚”，是有虞国国君的两个女儿。浇灭相后，相子少康逃到有虞国，有虞国君遂把两个女儿嫁给他。《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。”王逸注：“羿，诸侯也。畋，猎也，一作田。封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。鲜，少也。固，一误作国。鲜，一作尠。浞，寒浞，羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。浇，寒浞子也。强圉，多力也。浇，一作奡。一云被于强圉。纵，放也。言浞取羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。一本‘欲’下有‘杀’字。康，安也。而，一作以。首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见于《左氏传》。夫，一作以。一无‘夫’字。”按：《左传》襄公四年、哀公元年所载有关事实，其实和屈原所写基本一致，只是详略不同，班固之责备过于苛刻。《左传》襄公四年：“公曰：‘后羿何如？’对曰：‘昔有夏之方衰也，后羿自迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也。不修民事，而淫于原兽（淫放原野）。弃武罗、伯因、熊髠、尨圉（四子皆羿之贤臣），而用寒浞，寒浞，伯明氏之谗子弟也（寒国，北海平寿县东有寒亭。伯明，其君也）。伯明后寒弃之（伯明谓寒国君而弃浞），夷羿（夷氏）收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内（内宫人），而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田（乐之以游田）。树之诈慝，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛（改），将归自田，家众杀而亨之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻（皆国名）氏。处浇于过（国名），处豷于戈（国名）。靡（夏遗臣）自有鬲（国名）氏，收二国之烬（遗民），以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼（少康子）灭豷于戈，有穷由是遂亡，失人故也。”《左传》哀公元年：“昔有过浇杀斟灌以伐斟，灭夏后相，后缗（相妻）方娠（怀孕），逃出自窦，归于有仍（国名），生少康焉。为仍牧正，惎（毒也）浇能戒（备也）之。浇使椒（浇臣）求之，逃奔有虞，为之庖正（掌膳羞之官），以除其害。虞思（有虞国君）于是妻之以二姚，而邑诸纶（虞邑），有田一成（方十里谓成），有众一旅（五百人谓旅）。能布其德，而兆（始）其谋，以收夏众，抚其官职；使女艾（少康臣）谍（候）浇，使季杼（少康子）诱豷。遂灭过（浇国）、戈（豷国），复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。”
（11）“昆仑”，指昆仑山。“悬圃”，或作玄圃，在昆仑山顶。《离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”又：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃。”王逸注：“悬圃，神山也，在昆仑之上。”《昭明文选》李善注：“苍梧，舜所居。”五臣吕向注：“轫，车轮也。苍梧，舜所游。悬圃，在昆仑山，仙人所居。”
（12）“明哲”，儒家善能在动乱之世明哲保身的君子。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”
班固对屈原和他的作品的批评，见于他的《离骚序》。其原文如下：
昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志虽与日月争光可也”。斯论似过其真。又说“五子以失家巷”谓五子胥也。及至羿、浇、少康、二姚、有娀佚女，皆各以所识，有所增损。然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬已，竞乎危国群小之间，以离谗贼，然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑（按：范文澜注谓：“昆仑”下疑脱“悬圃”二字）冥昏宓妃，虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之兼《诗》《风》《雅》而与日月争光，过矣。然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。
（13）《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”孔颖达《正义》：“非但对面命语之，我又亲撕提其耳。”此篇相传是卫武公讽刺周平王的诗，也是勉励自己的诗作。“婉顺”，婉转顺从。
（14）“依经立义”，据《汉书·艺文志·诗赋略论》：“及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”
（15）“驷虬乘鹥”，“驷”本为四匹马拉的车，这里作动词用，即驾驭、驾驶意，与下“乘”字同义。“虬”，龙无角曰虬。“鹥”，即凤凰之别称。《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”
（16）《离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”王逸注：“邅，转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言：昆仑在西北，其高万一千里，上有琼玉之树也。言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山，其路遥远，周流天下，以求同志也。”“流沙，沙流如水也。《尚书（禹贡）》曰：‘余波入于流沙。’”“遵，循也。赤水，出昆仑山。容与，游戏貌。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏，虽行远方，动以洁清自洒饰也。”《昭明文选》五臣吕向注：“流沙，西极。”《尚书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木。”孔颖达《正义》：“言禹分布治此九州之土，其治之也，随行所至之山，除木通道，决流其水，水土既平，乃定其高山大川。谓定其次秩尊卑，使知祀礼所视。言禹治其山川，使复常也。”《尚书·禹贡》中亦论及“昆仑”“流沙”，如“织皮昆仑，析支、渠、搜，西戎即叙”。孔颖达《正义》：“四国皆衣皮毛，故以织皮冠之。传言织皮毛布有此四国，昆仑也，析支也，渠也，搜也，四国皆是戎狄也，末以西戎总之。此戎在荒服之外，流沙之内。……郑玄云：‘衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。’王肃云：‘昆仑在临羌西，析支在河关西，西戎，西域也。’王肃不言‘渠搜’，郑并‘渠、搜’为一。孔传不明，或亦以‘渠搜’为一，通‘西戎’为四也。郑以昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。所以孔意或是地名国号，不必为山也。”“东渐于海，西被于流沙。”孔安国传：“渐，入也。被，及也。”孔颖达《正义》：“郑玄云：‘南北不言所至，容踰之。’此言‘西被于流沙’，流沙当是西境最远者也。”
（17）“名儒”，这里的“儒”当不限于儒生，包括著名文人学者。“仪表”，风貌，法则，此指屈原为人和《楚辞》成为典范。
（18）“金相玉质”，比喻形式和内容都很完美，融和配合。《诗经·大雅·棫朴》：“金玉其相。”毛传：“相，质也。”“匹”，比也。王逸原文见其《楚辞章句序》：
且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后德立而行成，荣显而名称。若夫怀道以迷国，佯愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也，而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沈，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐，让国守志，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而恨怨哉？且诗人怨主刺上，曰：“呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托五经以立义焉“帝高阳之苗裔”，则《诗》“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，则《易》“时乘六龙以御天”也；“就重华而陈词”，则《尚书》“咎繇之谋谟”也；“登昆仑而涉流沙”，则“禹贡之敷土”也。故智弥盛者其言博，才益劭者其识远。屈原之词，诚博远矣！自孔丘终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百岁无匹，名垂罔极，永不刊灭者也。
（19）《汉书·王褒传》：“王褒，字子渊，蜀人也。宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公，召见诵读。……是时上颇好神仙，故褒对及之。上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急。上曰：‘不有博弈者乎？为之犹贤乎已！辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。’”
（20）扬雄的原话已无可考。扬雄对屈原虽也有过批评，但心里是很同情他的，也十分赞扬他的作品。据《汉书·扬雄传》记载，扬雄认为：“屈原文过相如，至不容。作《离骚》，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也。”王逸《楚辞章句·天问后叙》中曾说：“至于刘向、扬雄援引传记以解说之。”提到扬雄曾经解说《楚辞》，但没有流传下来。
（21）“方”，模仿、比较。“鉴”，鉴照、鉴别。“核”，核实。“弗精”，唐写本作“不精”。
（22）《离骚》：“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。”“汤、禹俨而祇敬兮，周论道而莫差。”王逸《楚辞章句》注（按：下文只写“王逸注”）：“尧、舜，圣德之王也。耿，光也；介，大也。遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。”“俨，畏也。祇，敬也。俨，一作严。周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福佑也。”“典诰”，泛指儒家经书，如《尚书》中的《尧典》《汤诰》《康诰》等。“体”，体要，要领。张立斋《文心雕龙注订》：“原述尧舜禹汤，得《尚书》典诰之体要，非体裁之谓。”《文心雕龙·宗经》：“《书》云：‘辞尚体要，弗惟好异。’故知正言所以立辩，体要所以成辞。”
（23）《离骚》：“何桀、纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。”王逸注：“桀、纣，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。”“捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径。急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。”洪兴祖《楚辞补注》：“桀、纣之乱，若衣披不带者，以不由正道而所行蹙廹耳。”《昭明文选》五臣刘良注：“昌披，乱也。”“伤羿、浇之颠陨”，见注（10）。“颠陨”，覆亡。“规讽”，规劝、讽刺。
（24）“虬龙”，《楚辞·九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭。”王逸注：“虬螭，神兽，宜于驾乘，以喻贤人清白，可信任也。”《昭明文选》五臣吕延济注：“愿骖驾虬螭而远去也。虬、螭，皆龙类。”“云蜺”，《离骚》：“飘风屯其相离兮，帅云蜺而来御。”王逸注：“回风曰飘。飘风，无常之风，以兴邪恶；云蜺，恶气，以喻佞人。御，迎也。言己使凤皇往求同志之士，欲与俱共事君；反见邪恶之人，相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。”《楚辞》王逸《离骚序》：“虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”“云霓”即“云蜺”。洪兴祖《楚辞补注》：“《说文》：霓，屈虹，青赤或白色，阴气也。郭氏云：雄曰虹，谓明盛者；雌曰蜺，谓暗微者。”
（25）《离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”王逸注：“艰，难也。言己自伤所行不合于世，将效彭咸沈身于渊，乃太息长悲，哀念万民受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，子胥沈江，是谓多难也。”洪兴祖《楚辞补注》：“掩涕，犹抆泪也。”《九辩》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”王逸注：“愤念蓄积，盈胸臆也。阃闼扃闭，道路塞也。”洪兴祖《补注》：“《月令》云：九门磔攘，天子有九门，谓关门、远郊门、近郊门、城门、阜门、库门、雉门、应门、路门也。”
（26）《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”王逸注：“婉婉，龙貌。言己乘八龙，神智之兽，其状婉婉，又载云旗，委蛇而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云，能润施万物也。蛇，一作移。一作逶迤。”
（27）“驾”，元、明各本无，今据唐写本。《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“丰隆，云师，一曰雷师。宓妃，神女，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓，一作虙。”“宓妃”，伏牺氏女，为洛水神也。
（28）“凭”，元本、弘治本无，今据唐写本。“娀”，元本、唐写本同，弘治本作“娥”。《离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。”王逸注：“有娀，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。佚，《释文》作妷。鸩，运日也。羽有毒可杀人，以喻谗佞贼害人也。言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。”
（29）《天问》：“康回冯（凭）怒，地（坠）何故以东南倾？”王逸注：“康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山。天维绝，地柱折，故东南倾也。”《天问》：“羿焉彃日。”“夷羿”，夷是人带弓之意。“彃”，射也。“彃日”，唐写本作“毙日”，元本、弘治本作“蔽日”，此据王惟俭本改。王逸注曰：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”
（30）“木夫”，元本、弘治本作“木天”，王惟俭本作“一夫”，皆误。此据唐写本，梅庆生本从谢兆申改。“木夫”，拔木之夫。《招魂》：“一夫九首，拔木九千些。”王逸注：“言有丈夫一身九首，强梁多力，从朝至暮，拔大木九千枚也。”《招魂》：“土伯九约，其角觺觺些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。约，屈也。觺觺，犹狺狺，角利貌也。言地有土伯，执卫门户，其身九屈，有角觺觺，主触害人也。”《招魂》：“参目虎首，其身若牛些。”王逸注：“言土伯之头，其貌如虎，而有三目，身又肥大，状如牛也。”“三目”，杨慎批曰：“‘目’，元作‘足’，朱（谋）改。”元本、弘治本“足”为墨钉，梅庆生本据朱谋改。唐写本、王惟俭本作“目”。
（31）《离骚》：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”王逸注：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。”《楚辞·九章·悲回风》：“浮江淮而入海兮，从子胥而自适。”王逸注：“适，之。”洪兴祖《补注》：“《越绝书》曰：子胥死，王使捐于大江，乃发愤驰腾，气若奔马，乃归神大海。自适，谓顺适己志业。”《史记·伍子胥列传》：“吴王将北伐齐，越王句践用子贡之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭。太宰嚭既数受越赂，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王。吴王信用嚭之计。伍子胥谏曰：‘夫越，腹心之病，今信其浮辞诈伪而贪齐。破齐，譬犹石田，无所用之。……愿王释齐而先越；若不然，后将悔之无及。’……吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：‘子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。……夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋臣，今不见用，常鞅鞅怨望。愿王早图之。’……（吴王）乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：‘子以此死。’伍子胥仰天叹曰：‘嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。……’乃告其舍人曰：‘必树吾墓上以梓，令可以为器（棺）；而抉（决）吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。’乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”“狷狭”，狷介狭隘。
（32）《招魂》：“士女杂坐，乱而不分些。”王逸注：“言醉饱酣乐，合罇促席，男女杂坐，比肩齐膝，恣意调戏，乱而不分别也。”《招魂》：“娱酒不废，沈日夜些。”王逸注：“娱，乐。”“言虽以酒相娱乐，不废政事，昼夜沈湎，以忘忧也。或曰：娱酒不发。发，旦也。《诗》（《小雅·小宛》）云：‘明发不寐。’言日夜娱乐。又（《小雅·鹿鸣》）曰：‘和乐且湛。’言昼夜以酒相乐也。”“懽”，同“欢”。
（33）张立斋《文心雕龙注订》：“摘此四事，指上四事皆怪异之文，而异乎经典。然屈、宋之旨，多托词隐讽，此朱子所谓‘生于缱绻恻怛，不能自已之至意’。读者不可不辨也。”朱熹于《楚辞集注》中说：“原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕、怪神、怨怼、激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛，不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之，然使世之放臣屏子怨妻去妇，抆泪讴吟于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重，此予之所以每有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也。”
（34）“典诰”，此处以《尚书》之典诰代表经书，并非仅指《尚书》。犹前《风》《雅》之不只指《诗经》而代表经书一样。“夸诞”，夸张、荒诞。元本、弘治本作“本诞”，今据唐写本。
（35）“风杂”，元本、弘治本作“风雅”，此据唐写本改，当以唐写本为是。这两句梅庆生本、黄叔琳本改为“体慢于三代，风雅于战国”。《文心雕龙·诏策》篇“体宪风流”。“宪”，仿效、效法。“体宪三代”，即下文“取镕经意”；“风杂战国”，即下文“自铸伟辞”。本书《时序》篇：“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》《颂》。故知烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。”
（36）“博徒”，赌徒，指低贱者。范文澜《文心雕龙注》：“博徒，人之贱者。”《文心雕龙·知音》篇：“彼实博徒，轻言负诮。”《史记·魏公子列传》：“公子闻赵有处士毛公，藏于博徒。”《史记·袁盎列传》：“安陵富人有谓盎曰：吾闻剧孟博徒。”张立斋《文心雕龙注订》：“此谓比之《雅》《颂》，固逊之如博徒，于辞赋则崇之如英杰也。”
（37）“骨鲠”，以人体躯干为喻，指《楚辞》核心内容。“肌肤”，以人体皮肤肌肉为喻，借指《楚辞》艺术表现方法。《文心雕龙·附会》：“以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。”张立斋《文心雕龙注订》：“因其志行本于忠诚，故曰取熔经义；因其文采能变化《风》《雅》，故曰自铸伟辞。”
（38）《骚经》，王逸认为屈原作品皆“依经立义”，故称《离骚》为《离骚经》，见其《楚辞章句》。王逸《离骚经序》：“《离骚经》者，屈原之所作也。”“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐别离，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”王逸《九章序》：“屈原放于江南之野，思君念国，忧思罔极，故复作《九章》。章者，着也，明也。言己所陈忠信之道甚著明也。”“朗丽哀志”，见王逸《离骚经序》：“其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。”
（39）“绮靡伤情”，陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡。”《昭明文选》李善注：“绮靡，精妙之言。”王逸《九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁；出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”王逸《九辩序》：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。”“宋玉者，屈原弟子也，闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”
（40）“瑰诡惠巧”，奇伟机巧。王逸《远游序》：“《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极。章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然。文采秀发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”王逸《天问序》：“《天问》者，屈原之所作也。何不言《问天》？天尊不可问，故曰《天问》也。屈原放逐，忧心愁悴，仿徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”
（41）“大招”，元本、弘治本作“招隐”，此据唐写本。王逸《招魂序》：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿。”王逸《大招序》：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。屈原放逐九年，忧思烦乱，精神越散，与形离别，恐命将终，所行不遂，故愤然大招其魂。”“耀艳而深华”，唐写本作“采华”。张立斋《文心雕龙考异》：“耀艳，文采外发也；深华，文采内蕴也。外发故曰耀，内蕴故曰深。深者，藏也。”
（42）王逸《卜居序》：“《卜居》者，屈原之所作也，屈原体忠贞之性而见嫉妒，念谗佞之臣承君顺非而蒙富贵，已执忠直而身放弃，心迷意惑，不知所为，乃往至太卜之家，稽问神明，决之蓍龟，卜己居世，何所宜行，冀闻异策，以定嫌疑，故曰《卜居》也。”“放言”，不受拘束放纵之言。王逸《渔父序》：“屈原放逐在江湘之间，忧愁叹吟，仪容变易，而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。”《昭明文选》任彦升《齐竟陵文宣王行状》“山宇初构，超然独往”下李善注曰：“淮南王《庄子略要》曰：‘江海之士，山谷之人也，轻天下，细万物而独往者也。’司马彪注曰：‘独往自然，不复顾世。’”
（43）李曰刚《文心雕龙斠诠》：“气往轹古，言其气势一往无前，足以陵践古人也。轹，《说文》：‘车所践也。’”“切”，切合。“切今”，合乎当前时代发展的实际。
（44）范文澜《文心雕龙注》：“彦和所云《九怀》（王褒作）以下，当指东方朔《七谏》、刘向《九叹》、严忌《哀时命》、贾谊《惜誓》、王逸《九思》诸篇。陈振孙《书录解题》云：‘洪（兴祖）氏从吴郡林虙得《楚辞释文》一卷，乃古本，其篇第与今本不同。首《离骚》，次《九辩》，而后《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招隐士》《招魂》《九怀》《七谏》《九叹》《哀时命》《惜誓》《大招》《九思》。’”“遽”，急也。张立斋《文心雕龙注订》：“盖诸家皆上本屈氏之体以作赋，故云‘蹑其迹’也。迹指屈宋，非指屈氏一人，因下文有屈宋逸步之语，屈宋联称，范注不省，谓专指屈氏者非。”李曰刚《文心雕龙斠诠》：“蹑，继踵也，犹言追踪。其，指上述《骚经》《九章》等十种屈宋之作。”
（45）“郁伊”，郁结不申貌。《后汉书·崔寔传》：“智士郁伊于下。”章怀太子注：“郁伊，不申之貌。《楚词》曰‘独郁伊而谁语’（按：《远游》为‘独郁结其谁语’）也。”
（46）“离居”，《九歌·湘夫人》：“将以遗兮离居。”王逸注：“离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士。”此指屈原被放逐而离开国都隐居江河间。“怆怏”，悲伤失意。“难怀”，难以为怀。
（47）“循声得貌”，沿着诗歌的声律节奏而展现山水形态容貌。“节候”，四时气节。
（48）“披文见时”，剖析文辞而见到季节变化。
（49）“追风以入丽”“沿波而得奇”，均指汉代辞赋作家沿着屈原、宋玉的艺术风貌和创作道路向前发展，但是偏重在文辞华丽方面，故班固《汉书·艺文志·诗赋略论》说：“楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”《史记·贾谊列传》：“谊为长沙王太傅，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。”
（50）“衣被词人”，此“词人”当是泛指各类文学家，而并非仅仅辞赋作家。
（51）此下谓学习《楚辞》者由于各人才华不同，因此从中吸取的养分也有很大的差别。“菀”，唐写本作“宛”。王更生《文心雕龙读本》：“菀，蕴积，在此引申为模仿、效法的意思。”范文澜《文心雕龙注》谓：“菀训郁，训蕴，是自动词，下列三句中‘猎’‘衔’‘拾’三字皆他动词，语气不顺，疑‘菀’即‘捥’之假字，《集韵》：捥，取也。捥其鸿裁，谓取镕屈宋制作之大义，以自制新辞，然此非浅薄所能，故曰‘才高者捥其鸿裁’也。”可为参考。“中巧”，心中有巧妙之思。“猎”，猎取。“吟讽”，吟咏讽读。“童蒙”，《周易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”朱熹《周易本义》：“童蒙，幼稚而蒙昧。”幼稚浅薄之意。
（52）“凭轼”，依靠车前横木表示尊重。《左传》僖公二十八年：“子玉使斗勃请战，曰：‘请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。’”“悬辔”，自由地役使马缰绳。
（53）“玩”，习玩也，《说文》：“习，厌也。”“真”，唐写本作“贞”，贞者，正也。《雅》《颂》的特点是“正”和“实”，《楚辞》特点是“奇”和“华”，所以必须善于掌握奇和正、华和实的关系，才是正确的创作方法。《文心雕龙·定势》篇：“旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。”
（54）“顾盼”，即左顾右盼，表示很短的时间。元本、弘治本作“顾盻”，今据梅庆生本。唐写本作“顾眄”。“驱辞力”，驱谴、指挥文辞写作。“欬唾”，咳唾，《庄子·渔夫》：“幸闻咳唾之音以卒相丘也。”此喻很不费力地诵读。“穷文致”，穷尽文章的情致。
（55）“乞灵”，请教。“假宠”，借光。
（56）“壮采”，原作“壮志”，此据唐写本。《文心雕龙·诠赋》篇：“时逢壮采。”张立斋《文心雕龙考异》：“骚体志郁而文盛，‘志’字非，从唐写本作‘采’是。”
（57）“情理实劳”，指情理构思辛劳伤神。《诗经·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，实劳我心。”《诗经·邶风·雄雉》：“展矣君子，实劳我心。”毛传：“展，诚也。”郑笺：“诚矣君子，愬于君子也。君之行如是，实使我心劳矣。”
（58）“艳溢锱毫”，元本、弘治本作“绝溢称毫”，今据唐写本。王逸《楚辞章句序》：“所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”《诗经·大雅·棫朴》：“金玉其相。”毛传：“相，质也。”“锱毫”，言其细微。陆机《文赋》：“考殿最于锱铢，定去留于毫芒。”